Alekszejev, Nyikolaj Nyikolajevics (filozófus)

Nyikolaj Nyikolajevics Alekszejev
Születési dátum 1879. május 1. (13.)( 1879-05-13 )
Születési hely
Halál dátuma 1964. március 2. (84 évesen)( 1964-03-02 )
A halál helye
Ország  Orosz Birodalom Svájc
 
Tudományos szféra filozófia , jog
Munkavégzés helye Moszkvai Egyetem
alma Mater Moszkvai Egyetem (1906)
Akadémiai fokozat LL.M (1911)
tudományos tanácsadója P. I. Novogorodcev

Nyikolaj Nyikolajevics Alekszejev (1879-1964) - orosz filozófus , jogtudós , a Moszkvai Egyetem professzora, az eurázsianizmus egyik ideológusa [1] .

Megpróbálta alkalmazni a fenomenológiai módszert a jogfilozófiában . P. I. Novogorodcev tanítványa a Moszkvai Egyetemen ( 1912-1917 ) , Prágában és Berlinben ( 1922-1931 ) , majd a Sorbonne -on , Belgrádban ( 1940 -től) tanított .

Életrajz

Nyikolaj Nyikolajevics Alekszejev 1879-ben született Moszkvában egy hivatásos ügyvéd családjában, aki a 4. kerületi hírközlési igazgatóság kormányzójának asszisztenseként szolgált. Miután elvégezte a 3. moszkvai gimnáziumot [Életrajz 1] , belépett a Moszkvai Egyetem jogi karára . 1902 februárjában Alekszejevet forradalmi tevékenység miatt kizárták a diákságból, és hat hónap börtönbüntetésre ítélték. Szabadulása után Németországba távozott, ahol a Drezdai Politechnikumban folytatta tanulmányait . 1903-ban Alekszejev visszatért Moszkvába, visszahelyezték az egyetemre, és 1906 -ban sikeresen diplomázott a jogi karon, elsőfokú oklevéllel. Kiváló tanulmányi előmeneteléért a Jogi Enciklopédia és Jogfilozófiatörténet tanszékére hagyták . A Privatdozent rangú közjogi mesterképzési vizsgát követően a Moszkvai Egyetem Filozófia Tanszékén kezdett előadást tartani [Életrajz 2] .

Diplomamunkájának elkészítése során Berlinben , Heidelbergben , Marburgban és Párizsban nagy hatással volt rá a marburgi és badeni iskola neokantianizmusa . Aztán jött E. Husserl fenomenológiája iránti elragadtatás .

Külföldről hazatérve, 1912 májusában Alekszejev megvédte a „ Társadalom- és természettudományok módszereik történeti kapcsolatában ” című mesterdiplomáját, és közjogi mesterfokozatot kapott. 1917 januárjában rendkívüli professzorrá választották a Moszkvai Egyetem Jogtudományi Karán , azonban az 1917. februári forradalmi események miatt Alekszejev jóváhagyását őszre halasztották (a legfelsőbb fokon történő jóváhagyás nem történt meg) [2 ] . 1917-ben Alekszejev aktívan együttműködött az Ideiglenes Kormánnyal ; szakemberként részt vett az alkotmányozó nemzetgyűlés előkészítésében .

Nem fogadta el az októberi forradalmat ; 1918 nyarán külföldön tartózkodott, 1918 októberében Kijeven keresztül érkezett a Krímbe ; 1918 végén Szimferopolban a Taurida Egyetem professzorává választották .

1919 elején részt vett az önkéntes hadseregben a fehér mozgalomban ; a „Nagy Oroszország” című újság szerkesztője volt, az Önkéntes Hadsereg propagandaosztályának irodalmi részét irányította. 1919 márciusában Konstantinápolyba menekítették , majd Szófián keresztül Belgrádba költöztették. 1920-ban visszatért a Krím-félszigetre, mint az információs osztály vezetője Wrangel tábornok katonai főhadiszállásán . 1920 októberében N. N. Alekseev végül emigrált Oroszországból; 1921-1922-ben a konstantinápolyi orosz iskola felügyelőjeként dolgozott. 1922 -ben Alekszejev P. I. Novgorodtsev meghívására elfoglalta a prágai Orosz Nemzeti Egyetem jogi karának tudományos titkári posztját . N. N. Alekszejev itt került közel az eurázsiaiakhoz .

Miután a prágai jogi kar 1931 -ben megszűnt , és a nácik hatalomra kerültek Németországban [Életrajz 3] , Alekszejev Strasbourgba költözött, és a Sorbonne -i orosz jogi kurzusokon kezdett tanítani .

1940 -ben N. N. Alekszejev Belgrádba költözött , ahol részt vett a második világháború alatti ellenállási mozgalomban .

1945 - ben sikerült megszereznie a szovjet állampolgárságot, de a Szovjetunió és Jugoszlávia közötti kapcsolatok megromlása miatt Svájcba kényszerült távozni ; 1948 - tól Genfben élt , ahol folytatta jogi és filozófiai tanulmányait .

Életrajzi jegyzetek

  1. ↑ 1898-ig a 6. moszkvai progimnáziumban, 1898-1900-ban pedig a 3. moszkvai gimnáziumban tanult.
  2. ↑ Ezzel egy időben a Moszkvai Kereskedelmi Oktatást Elősegítő Társaság Kereskedelmi Intézetében tartott órákat , ahol 1913 februárjától a nemzetközi jogi tanszék rendkívüli professzora volt.
  3. ↑ N. N. Alekszejev Prága mellett Berlinben is tanított.

Világnézet

Filozófiai és jogi nézetek kialakulása

Nyikolaj Nyikolajevics Alekszejev azon jogtudósok galaxisához tartozik, akik a 19-20. század fordulóján kidolgozták a jog természetes irányzatának gondolatait . Az általuk alkotott jogfogalmak szorosan kapcsolódnak az akkori vallási és erkölcsi eszmékhez. Jellemzőjük az élénk érdeklődés Oroszország sorsa , kultúrája , az egyén szerepe a történelemben és az állam iránt, az állam és a jog alapvetően új erkölcsi alapokon való felépítésének problémái.

Ahogy A. A. Korolkov írja: „Az orosz filozófia sok rejtélyt adott a világnak, ezek egyike a jogászok hajlama az orosz lélek titkaira, a szó orosz értelmében vett filozófiára. nagyon sok orosz gondolkodó volt egyetemi végzettsége alapján jogász ( N. A. Berdjajev , I. A. Iljin , P. I. Novgorodcev , B. P. Visseslavcev stb.)” [3]

A jogfilozófia szerepére reflektálva N. N. Alekseev 1918-ban azt írta, hogy a jog és az állam igazolásának spekulatív feladata régóta egy dicsőséges és mára elfeledett tudomány - a jogtörténet - elismerése. Lényeges, hogy a jog társadalomban elfoglalt helyének és szerepének kérdése aggasztja N. N. Alekszejevet a történelemnek abban a pillanatában, amikor Oroszországban felfordulások és összeomlások zajlanak, amikor a régi értékek összeomlanak, az újak pedig még nem telepedtek meg, amikor a a világ elvesztette stabilitását.

Már N. N. Alekseev első komoly munkája „A társadalom- és természettudományok módszereik történelmi kapcsolatában. Esszék a társadalomtudományok történetéről és módszertanáról” (Moszkva, 1912), a társadalomtudományi mechanizmus fejlődésének szentelték, és megfogalmazza azt a fő témát, amely a tudóst egész életében foglalkoztatja: egyrészt ez a „ a meglévő társadalmi és tudományos tudás kritikája, mivel az a naturalista társadalomelméletek tényleges összetételében nyilvánul meg, másrészt egy új elmélet megalkotásában, amely a szigorú tudományos jelleget ötvözi a tudomány lehetetlenségének gondolatával. a társadalmi viszonyok teljes megvalósítása - az a racionalizálás, a hit, amely egyrészt a közeli földi paradicsomról való álmokban testesül meg, másrészt azzal a meggyőződéssel társul, hogy a társadalomtudomány matematikai-racionális képletekbe önthető. ” [4] .

Ebben N. N. Alekseev tanárának, P. I. Novgorodcevnek hű követője, aki többször is megfogalmazta ezt az elképzelést a társadalmi viszonyok racionális számításának lehetetlenségéről, azzal érvelve, hogy a történelem folyamán soha egyetlen nemzet sem rendezte át a fennálló világrendet, intelligenciára és tudományra támaszkodva. hogy az élet és a történelem, a jog és az állam orosz felfogása nem az emberi kapcsolatok természetes fejlődésének törvényszerűségeinek megértésén, hanem azok csodálatos megszakadásának, katasztrófájának és a világ megmentésének elvárásán alapul. . A 17-19. századi mechanisztikus társadalomelméleteket következetesen elemezve Alekszejev arra a következtetésre jut, hogy "a világ nincs teljesen szétosztva az észre", és hogy "a kultúrtörténeti lény nem logikus lény". Úgy véli, hogy az irracionális elv a valóság "spontán jele", de kortárs racionális tudományában nem lát elegendő módszertani alapot az irracionális valóság megismeréséhez. Úgy véli, a jövőben elvileg ki lehet alakítani egy ilyen jogfilozófiát, amelynek módszere és alapjai ezt a problémát megoldhatnák.

A régi oroszországi állam- és jogrendszer összeomlásának évei alatt Alekszejev egymás után adta ki jogfilozófiai műveit. Ez a "Bevezetés a jogtudományba" - M., 1918; Esszék az állam általános elméletéről. Az államtudomány fő előfeltételei és hipotézisei ”- M., 1919; "Az általános jogdoktrína" - Szimferopol, 1919; "A jogfilozófia alapjai" - Prága, 1924. Ezek a művek egy sor tanulmányt képviselnek, amelyek nemcsak tisztán tudományos problémákkal foglalkoznak, hanem gyakorlati célokra is. Aleksejev helyesen hiszi, hogy az oroszországi forradalmi események által okozott burjánzó tömeges anarchizmus során meg kell erősíteni a jog eszméjét az emberek között. Ezt csak a történelmi tapasztalatok alapos tanulmányozásával lehet megtenni. Mint azokban az években a liberális értelmiség legtöbb képviselője, ő is abban reménykedik, hogy "a forradalom által lerombolt jogi és államformákból... új rendelemek fognak felbukkanni, amelyek óhatatlanul újratermelik minden törvény alapvonásait" [5] .

A ciklust nyitó műben, "Bevezetés a jogtudományba" Alekszejev a jog fogalmának különféle értelmezéseit elemzi az ókortól napjainkig. Különös figyelmet fordít a természetjog gondolatára, amely akkoriban különösen elterjedt volt az orosz jogászok körében. Sok más kutatótól eltérően (különösen tanárától, P. I. Novgorodcevtől) azonban úgy véli, hogy a természetjog elmélete nem lehet egy társadalmi ideál tudománya, mivel a jog csak egy a valóság számos aspektusa közül, amelynek más, teljesen nem -jogi tulajdonok és kapcsolatok.

A ciklus következő munkája, az Esszék az állam általános elméletéről címmel az állam lényegére vonatkozó elméletek elemzésének és általánosításának szenteljük. Alekszejev hangsúlyozza, hogy az állam meghatározásában a legfontosabb momentum a „kommunikáció”, vagyis a társadalmi mozzanat, nem pedig a hatalom és nem a terület. Határozottan elutasítja az állam valamilyen, az emberi testhez hasonló integritásként való meghatározását, és az egyének és a társadalmi csoportok közötti komplex kapcsolatként határozza meg. Ebben a művében arra törekszik, hogy a jog és az állam definíciójából minél inkább kiküszöbölje a lényegi összefüggéseket, a fenomenális oldal elemzését adja. Később ez a megközelítés a jogfilozófia alapjaiban találta meg logikus következtetését, amely fenomenológiai jogtörténetnek tekinthető.

A ciklus e záró művében elég egyértelműen megjelenik a politikai és jogi eszmék filozófiai tartalma, amelyben a szerző a jog belső lényegének kifejezését látta. Aligha érthetünk egyet Vaszilij Zenkovszkijjal abban, hogy N. N. Alekseev filozófiai munkája a legelső tudományos munkájára korlátozódik, a többit pedig csak a jogi problémáknak szentelik. N. N. Alekseev munkáinak többségére jellemző a jog és az állam kérdéseinek tanulmányozása az általános filozófiai problémákkal való kapcsolatában.

A „Jogfilozófia alapjai” című mű a XX. század végi tizedik – húszas évek eleji kutatók közös érdeklődési köréhez igazodva íródott: ebben a műben különösen érvényesül a különös tekintélyt élvező fenomenológiai iskola hatása. egyértelműen érezhető. Alapítójának, Edmund Husserl német filozófusnak a 20. század eleji filozófiai gondolkodás fejlődésére gyakorolt ​​hatását aligha lehet túlbecsülni. Kedvelte az olyan híres gondolkodókat, mint Heidegger, Sartre, Shpet, Losev. Husserl azt írta, hogy csak a filozófiai kutatás "kiegészíti a tudományos munkát... és teszi teljessé a tiszta és valódi elméleti tudást" [6] . Ezek a rendelkezések érdekelték a század elején az antipozitivista irányzat filozófusait. Husserlt egy szigorúan racionalista logikai-ismeretelméleti doktrína megalkotójának tekintették, amelynek egyik fő alapelve az olyan problémák kizárása a filozófia szférájából, mint a külvilág természetének, az emberi létnek, az emberi élet természetének kérdése. a társadalmi lét ellentmondásai és konfliktusai.

Alekszejev úgy vélte, hogy a fenomenológia segít megoldani az előtte álló fő feladatot: a jogot a szigorú tudományos ismeretek szemszögéből feltárni, ugyanakkor elkerülni a valóság túlzott tudományos racionalizálását, mivel a tudást a mindenekelőtt a tudat jelenségei speciális mentális műveletek (redukciók) segítségével. A fenomenológia hatása azonban N. N. Alekseev nézeteire nem olyan nagy, mint például Shpet vagy Losev nézeteire [7] . Eredeti gondolkodó marad, mélyen és a maga módján megérti a jog filozófiai lényegét.

A korábbi munkákhoz hasonlóan az orosz jogász elsősorban a kortárs jogfilozófiával és jogelmélettel kapcsolatos elméletek és nézetek általánosításából és megértéséből indul ki. Majd felépíti saját rendszerét, melynek alapját az orosz jogtudományt mindig is meghatározó témák képezik: a jog alanya, a jogban rejlő érték, a jogviszonyok eszménye. Arra a következtetésre jut, hogy a jog alanyának szellemi természetűnek kell lennie, amelyet vallási és erkölcsi elvek uralnak. A jogviszonyok lelki természetét is meghatározza. A kutató kiemelt figyelmet fordít az egyetemes erkölcs problémái és a jogi normák összefüggésére. Munkássága során folyamatosan hangsúlyozza a tisztán jogi problémák és az értékproblémák összefüggését. Alekszejev úgy véli, hogy csak ott alakulhat ki erkölcsi jogrendszer, ahol az értékek nem torzulnak. Az ellenértékek megjelenése a jog erkölcsi tartalmának torzulásához vezet, sőt, a jogrendszer igazolni kezdi a meglévő értékellenességeket, hozzájárulva azok társadalomban való meggyökerezéséhez. Egy ilyen társadalom nem képes meghatározni céljait, megvalósítani az ideálokat, mint valami valóságosat, amelyre törekedni lehet és kell is. Ez pedig mindenféle utópiák és fantáziák létrejöttéhez járul hozzá, amelyek elvonják az ember figyelmét a jogviszonyok javításától, és hátráltatják a jogtudat fejlődését. Alekszejev szerint a normatív objektív jog rendszerét a közjogi tudatból fakadó, vallási és erkölcsi elgondolásokon alapuló, úgynevezett „bevett jog” rendszerrel kell felülkerekedni, vagy felváltani. Egy ilyen jogrendszerrel rendelkező államban az egyén nem létezhet másként, mint a társadalmi egész szerves elemeként, ami N. N. Alekseev szerint minden állampolgár célja, kötelessége és joga.

N. N. Alekseev és az eurázsianizmus

A művekben megfogalmazott gondolatok közül sok N. N. Alekseev „eurázsiai időszakának” (1930-1950-es évek) alapját képezte. Az orosz gondolkodót az eurázsiai államjogi irány elismert fejének tartják. Alekszejev abból a meggyőződésből indul ki, hogy Oroszország hatalmas területén - Eurázsiában - csak egy olyan államban lehet tisztességes rendet, stabilitást és stabilitást biztosítani, amely egyesíti az arisztokratikus és a demokratikus uralom előnyeit. Ez a gondolat szervesen benne van a tömegekben. Az országot egy magasan képzett, tudatos kisebbségnek kell kormányoznia a széles néptömegek érdekében. Egy ilyen kisebbségnek valami olyan szellemi rendet kellene képviselnie, amely képes a nép erkölcsi vezetésére. Fejleszti az állameszményt, és megfogalmazza a legmagasabb vallási és filozófiai igazságot. A jog egy ilyen társadalomban mindenekelőtt bizonyos cselekvések végrehajtásának lehetősége (ellentétben azokkal a jogrendszerekkel, amelyek a „jog” fogalmát a „kötelesség”, „kötelesség” fogalmával helyettesítik). A régi orosz „ államigazság ”, amely az „örökkévalóság” kezdetének van alárendelve, ideális államszerkezetté válik . Szervesen tartalmazza mind a szubjektív jogot, mind az igazságosság normáit. A jog és az erkölcs elválaszthatatlan egymástól, megvalósul az állampolgárok jogainak és kötelességeinek egysége.

Ezekben az években Alekszejev nagy figyelmet fordított az eurázsiai társadalmi-gazdasági rendszer fejlesztésére, amelynek magja egy „állami-magán gazdasági rendszer” gondolata volt, amely képes felszámolni a társadalom túlzottan gazdagokká és szegényekké történő rétegződését. . Alekseev szerint a szocializmus nem képes megoldani ezt a problémát, mivel csak nagyszámú tulajdonosi alanyt küszöböl ki anélkül, hogy megváltoztatná szerkezetét. A tudós élesen bírálta a Szovjetunió interetnikus kapcsolatok politikáját is, amiért a proletariátus nemzetközi szolidaritásának gondolatát terjesztette elő a népek kapcsolatának alapjaként. Úgy vélte, hogy szükség van az Oroszország-Eurázsia felépítésének szövetségi elvére, amely megtisztult a kommunista ideológiától, és amely az eurázsiai világ népeinek sorsközösségének tudatán alapul.

„A marxizmus betöltötte történelmi és társadalmi szerepét Oroszországban. Megtette, amit a történelmi sors ígért neki. Megszervezte az orosz forradalmi folyamatot, és különleges társadalmi-gazdasági tartalmat adott neki... Ha elmegy, mi marad, ami lényegében nem a marxizmus lényege: a régi orosz populista eszme a népi közösség felépítéséről. , munkaerő, nem kapitalista állam marad. A probléma, amelyet a nép forradalmi harcának minden titánja felvetett, kezdve a bajok idejével és a lázadó szlavofilekkel bezárólag, megmarad. És bűn lenne, ha a sok szenvedés, sok vér és könny után ez a probléma nem oldódna meg” [8] –  írta N. N. Alekseev. Természetesen ezekben az években egy tudós, filozófus és jogász, aki ilyen nézeteket fogalmazott meg, nem találta olvasóját és kutatóját Szovjet-Oroszországban.

N. N. Alekseev elképzelései és modern jogfilozófiája

N. N. Alekseev közel száz évvel ezelőtt kifejtett gondolatai közül sok ma már tükröződik a modern jogfilozófusok munkáiban.

Különösen az eurázsiaiság fogalma ment át jelentős változásokon, és mára a jogrendszerek elméletével és a jogi gondolkodással összhangban értelmezik. Az eurázsiai koncepció hatására kialakult egy elmélet a jogrendszerek két alapvető típusának létezéséről: a differenciált és a differenciálatlan. A megkülönböztetett rendszerek közé tartozik a „klasszikus” kontinentális (román-germán) és az angol-amerikai jogrendszer. Nem differenciált jogrendszerek azok a jogrendszerek, amelyekben a jog fejlődése az emberi élet és a társadalom egy másik szférájának jelentős befolyása jegyében megy végbe. Ezek a távol-keleti jogcsalád (a jogot az erkölcs befolyásolja), a szokásjog jogi családja (a jog a szokások hatására alakul ki), a hagyományos jogcsalád (a hagyományok a meghatározóak a jog kialakulásában) és az eurázsiai. jogi család (a jogot jelentősen befolyásolja a politika) [9]

A jogi gondolkodás elméletében az eurázsiai gondolatok sajátos stílusban és a jogi valóság megértésének módjában jutnak kifejezésre, amikor a jog, az igazságosság és a jóság megértése nem különül el egyértelműen. Ez a három kategória összeolvad, holisztikus képet alkotva a jog mint a jogviszonyok értéknormatív szabályozója felfogásáról [10] .

Jegyzetek

  1. ↑ A Moszkvai Egyetem Évkönyvei .
  2. ↑ Császári Moszkvai Egyetem, 2010 , p. húsz.
  3. ↑ Korolkov A. A. A jog szellemtudománya // Orosz jogfilozófia: hit- és erkölcsfilozófia; tovább. szerk. V. P. Szalnyikova. - Szentpétervár, 1997. - S. 34.
  4. ↑ Alekseev N. N. Társadalom- és természettudományok a történelmi kapcsolatokban és módszerekben. Esszék a társadalomtudományok történetéről és módszertanáról. - M., 1912. - S. 269-270.
  5. ↑ Alekseev N. N. Bevezetés a jogtudományba. - M., 1918. - S. 8.
  6. ↑ Husserl E. Logikai kutatás. - T. 1. - Szentpétervár, 1907. - S. 222.
  7. ↑ Maga N. N. Alekseev a „Jogfilozófia alapjai” előszavában megjegyzi, hogy módszere csak számos fenntartással nevezhető fenomenológiainak. Magát E. Husserlt nem említi lelki tanítómesterei között, és rámutat arra, hogy nézeteit nagymértékben befolyásolták A. Bergson, az életfilozófia megalapítója és N. O. Lossky munkái.
  8. ↑ Alekseev N. N. A marxizmus útjai és sorsa. - Berlin, 1936. - S. 103.
  9. ↑ Lásd: Forgalom Yu. N. Hagyományok és újítások a jogfejlesztésben: elméleti problémák. - Odessza: Jogi irodalom, 2006. - S. 115-125.
  10. ↑ Lásd: Baranov V. M. Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Eurázsiai jogi gondolkodás N. N. Alekseeva. - Rostov-on-Don: az SKNTS VSH kiadója, 2002. - 264 p. // Jogfilozófia. - Rostov-on-Don: Rost Kiadó. jogi Az orosz belügyminisztérium in-ta, 2003, 1. sz. - S. 102-103

Művek listája

Modern kiadások

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák