Az Orosz Egyház autokefáliája a moszkvai központú orosz egyház függetlenségének és a Konstantinápolyi Patriarchátustól való függetlenségének megszerzése , azzal a joggal, hogy a Püspöki Tanács önállóan megválasztja az orosz egyház prímását. Az orosz egyház autokefáliájának tulajdonképpeni kezdetének azt tekintik, hogy az 1448 -as helyi tanácson Jonah rjazani püspököt választották Kijev és egész Oroszország metropolitájává . A moszkvai metropolita független megválasztásának oka a keleti ortodox egyházak és a római egyház képviselői által 1439-ben aláírt és a császár által jóváhagyott unió volt. VIII Palaiologos János . Az orosz egyház, amelynek központja Kijevben volt , továbbra is a Konstantinápolyi Patriarchátus fennhatósága alatt maradt. 1589-ben a moszkvai metropoliták patriarchális méltóságot és az autokefália hivatalos elismerését kapták az Orosz Királyságon belül – II. Jeremiás konstantinápolyi pátriárkától és a többi keleti pátriárkától [1] .
Az oroszországi uniót , amelyet 1439. július 6-án írtak alá Firenzében , elutasították. Míg a kijevi unitárius metropolita és az újonnan megjelent pápai legátus , Isidore Moszkvába ért, és útközben kihirdette a nyugati egyházmegyékben létrejött uniót, a nagykövetség többi tagjának sikerült korábban megérkeznie a fővárosba, és beszámolni a „község árulásáról”. Az ortodoxia görögök Firenzében követték el [2] . Azonban sem Lengyelországban , sem Litvániában nem ismerték el az uniót. Ezt sok tekintetben elősegítette Kázmér lengyel király , V. Félix pápa „ baseli ” támogatása, valamint az, hogy nem ismerte el az uniót megkötő IV. Jenő pápát . A bázeli zsinat és Félix pápa oldalán állt a lengyel püspökség, amely ráadásul az ortodox dogmák és rituálék tekintetében is nagyon megalkuvást nem tudó [3] . Kedvezőbben az ügy az unió reagált Szmolenszkben és Kijevben . Isidore egész télen Kijevben élt, és februárban Moszkvába indult.
Izidor csak a nagyböjt nagyhetére , 1441. március 19-én érkezett Moszkvába . A pápai legátus a katolikus püspök szertartása szerint, a kereszt átadásával lépett be a fővárosba. Moszkvába érkezésének előkészületei megtörténtek, de lehetőséget biztosítottak számára a Liturgia szolgálatára a Nagyboldogasszony székesegyházban [4] . A liturgia során a szokásoktól eltérően a metropolita elsőként nem a konstantinápolyi pátriárkáról , hanem Jenő pápáról emlékezett meg . A végén Isidore meghirdette az uniót. Ezt követően Vaszilij nagyherceg , farkasnak nevezve a Metropolitát, kiutasította a templomból, majd három nappal később letartóztatták és a Chudov kolostorba zárták . Később azonban (és ezzel minden kutató egyetért) Isidore lehetőséget kapott, hogy Litvániába meneküljön [5] , ezzel megkímélve magát attól a kellemetlen kötelességtől, hogy a hitehagyott metropolita felett ítélkezzen.
A metropolita letartóztatása után az akkor Moszkvában tartózkodó püspökök nagyhercege tanácsot hívott össze . A II. Vaszilij által irányított nyolc északkelet-oroszországi püspök közül hat jelen volt: rosztovi Efraim , rjazani Jónás, Avraamy szuzdali püspök, Saray Jób, permi Gerasim , kolomnai Varlaam [6] . A székesegyházi dokumentumok nem maradtak fenn (ha léteztek egyáltalán). A valószínűleg a zsinathoz kapcsolódó dokumentum a nagyherceg üzenete volt a konstantinápolyi pátriárkához. Legalább az üzenetet összeállították és elküldték. Ennek a dokumentumnak két olyan változata létezik, amelyek szövegében közel állnak egymáshoz. Az egyik Mitrofan pátriárkának , a másik VIII. János császárnak szól . A második levél a 2. Sophian Chronicle részeként ismert. Mindkét levél lehetővé teszi, hogy megállapítsuk az alkotás évét. De ha az elsőben 1441 szerepel, akkor a második levél 1443-ra mutat. Nehéz megmondani, hogy két évvel később történt-e második próbálkozás a Konstantinápolyi kapcsolatfelvételre, vagy az írnok egyszerűen teljesen érthető hibát követett el [7] , de a 2. Szófiai Krónika arról számol be, hogy miután tudomást szerzett arról, hogy elfogadták A császár és a pátriárka egyesülése, a nagyherceg utakkal visszaküldte a követséget, és az üzenetek nem jutottak el a címzettekhez.
Ennek ellenére ez a dokumentum jelentős érdeklődésre tart számot [8] . A levél részletesen ismerteti, mi történt Izidorral, és elutasítja az egyesülést, mivel ellentétes "ősi jámborságunkkal és ortodox hitünkkel". Ugyanakkor megemlítik a "latinokkal" való nézeteltérés főbb pontjait. Ez a Szentlélek „kettős” körmenetének ( filioqve ) [9] tanítása , az Eucharisztia kovásztalan kenyéren való ünneplése, a purgatórium tanítása . Ugyancsak megtagadják a pápa jogát, hogy az egyház tanítójaként működjön [10] . Az üzenet a „ görög hitetekhez ” való hűséget hangsúlyozza . A nagyherceg ugyanakkor engedélyt kér a metropolita kinevezésére az orosz püspökök tanácsává [11] . Ennek a kérésnek az oka a „hosszú és járhatatlan út szükségessége” volt – a hosszú utazás nehézségei. A nagyherceg azonban pátriárkai áldást kér, és azt a vágyát fejezi ki, hogy "semmiképpen sem különül el tőletek, hogy a mi ortodox kereszténységünk mindaddig megmaradjon" [12] .
A moszkoviták akcióját aktívan támogatták az Athosz -hegyen . Az Athos Protaate és az összes Athos szerzetes üzenetet küldtek Moszkvába Vaszilij hercegnek az unió elleni fellépések támogatásáról [13] [14] .
Isidore kiűzése után az orosz metropolisz évekig üresen maradt. Az ország politikai helyzete nem kedvezett az egyházi ügyek rendezésének: ekkor ismét hatalmi harc tört ki II. Vaszilij és Dmitrij Semjaka között . 1445-ben Ulug-Muhammed kán offenzívát indított orosz földek ellen. Miután elvesztette a csatát Suzdal mellett, Vaszilij herceget elfogták, de hamarosan szabadon engedték hatalmas váltságdíjért. 1446 februárjában pedig Dmitrij Semjaka könnyedén elfoglalta Moszkvát [15] . Valószínűleg meg akarta nyerni a papságot, Shemyaka meghívta Moszkvába Jónás rjazai püspököt, és meghívta a Fővárosi udvarba.
Az, hogy Shemyaka Rjazani Jonah-t választotta, nem függött össze személyes preferenciáival: Jonah már kétszer igényt tartott a kijevi metropoliszra. Első alkalommal Photius metropolita halála után , 1431-ben. Ezután Konstantinápolyba beiktatták Gerasim szmolenszki püspökét , Svidrigailo litván herceg pártfogoltját . Ennek ellenére Jónást már ebben az időben a kinevezett metropolitának tekintik [16] . Gerasim 1435-ben bekövetkezett halála után Jónás Konstantinápolyba ment, de ott már Izidort kinevezték a kijevi metropoliszba: az unió megkötésének előestéjén fontos volt, hogy támogatói legyenek következetesen a legnagyobb metropoliszban. .
Shemyakino uralkodása nem tartott sokáig. 1446 decemberében Vaszilij hívei elfoglalták Moszkvát, maga a nagyherceg pedig 1447 februárjában telepedett le a fővárosban. 1448 decemberében az egyháztanács jóváhagyta Jónást metropolitává. A székesegyházban a rjazai püspökön kívül négy egyházmegye püspöke volt: rosztovi Efraim, kolomnai Varlaam, permi Pitirim , szuzdali Ábrahám. II. Evfimy novgorodi érsek és Illés tveri püspök szabadságlevelet küldött [17] [18] .
A helyzet bonyolultsága az volt, hogy Jónást csak az északkelet-ruszsi püspökök tanácsa választotta meg. Ebben az esetben a litván püspökök munka nélkül találták magukat, és valószínű volt a szeparatista érzelmek veszélye a metropolisz nyugati részén. Ez azonban nem történt meg. Isidore már Moszkvából való menekülése során is igyekezett megvetni a lábát Litvániában, és így szétválasztani a nyugati egyházmegyéket, rábírva őket az unió elfogadására. Ezt a szándékot már IV. Kázmér király pozíciója miatt sem koronázta siker , aki megszakította a kapcsolatokat Rómával. 1447-ben, V. Miklós pápa vezetésével , aki Jenő pápát váltotta fel , helyreállt a kapcsolat a lengyel király és Róma között. Azonban nyilvánvalóan politikai okok miatt, valamint azért, mert a lengyel püspökség aktívan elutasította az unió ötletét [19] , Krakkóban úgy döntöttek, hogy támogatják a moszkvai pártfogoltot a kijevi metropoliszhoz. Kázmér 1451-ben külön levélben [20] ismerte el Jónást Kijev metropolitájának , megerősítve jogait az állama területén lévő összes egyházi birtokhoz [21] .
Iona korábban támogatási kéréssel üzent Sándor kijevi hercegnek [22] . A levélben Jónás az oroszországi metropoliták kinevezésének ismert előzményeire hivatkozik "a durvaság kedvéért" [23] . Az üzenetben az áll, hogy "kivéve a Hagia Sophia székesegyházat és a királyi kabátokat egész Tsargradban... sehol sem említik apám nevét". Nincs kinek küldeni – zárul az üzenet: „a király nem ilyen, és különben a pátriárka sem ilyen”. [24] . Hasonló üzeneteket küldtek a litván nemességnek és papságnak is.
XI. Konstantin császár nevére [25] Vaszilij nagyhercegtől is írt egy levél, amely bejelenti a moszkvai metropolita megválasztását . 1452-ben kelt. A levélnek két listája ismert, szövegükben némileg eltérő [26] . Az egyik üzeneten a következő felirat szerepel: „... igen, nem ment”, vagyis az üzenetet nem küldték el. A másik változat sorsa ismeretlen. Konstantinápoly bármilyen reakciója sem ismert. Ennek ellenére az üzenet szövege tájékoztató jellegű. A levélben az áll, hogy a szertartás „nem gőgből és nem pimaszságból”, hanem az akkori körülmények miatt történt. Részletesen leírják Isidore árulásának történetét, és felidézik azt az ígéretet, hogy Jónást Isidore után helyezik. A kánoni rend erőszakos megsértésének okairól a nagyherceg így ír: „Jámbor hatalmatokban, az Isten templomában nézeteltérések voltak, és a körmenetek módjában kényelmetlen átjárás volt, országainkban pedig bármilyen rendellenesség” [27] . Ráadásul nem tudni, hogy egyáltalán van-e pátriárka Konstantinápolyban: „Nem tudni, hogy van-e már a szent királyság hatalmában, az uralkodó városban a legszentebb pátriárka” [28] . Kifejezték azt a vágyat, hogy helyreállítsák a kapcsolatokat "kivéve a jelenlegi újonnan kialakuló különbségeket". A levél a következő biztosítékkal zárul: „Adja-e Isten, hogy a szent királyság az apostoli egyház, a pátriárka szent székesegyházában legyen az ősi jámborság szerint; és írnunk kell minden állásunkról, és mindenről el kell küldenünk a szentélyébe, és áldást kell követelnünk” [29] .
Formálisan az autokefáliát nem hirdették ki. Ráadásul Moszkvában a régi kapcsolatok helyreállítására irányuló vágyat mutattak be.
1453 májusában a törökök elfoglalták Konstantinápolyt . 1454 januárjában Hódító Mehmed szultán akaratából a városban és környékén maradt püspökök pátriárkát választottak – az unió aláírása után az első ortodoxot. Ő lett a Gennagyij Scholarij egységellenes párt elismert vezetője . Így megjelent egy ortodox pátriárka Konstantinápolyban, és ennek következményei voltak az orosz metropoliszhoz fűződő kapcsolatokban. Ezekről a kapcsolatokról azonban nagyon keveset tudunk. Csupán két dokumentum mondja el, hogy helyreállt a kapcsolat a cyrichi egyházzal. Ez nem egy teljesen megőrzött üzenet [30] [31] a konstantinápolyi pátriárkához, és Paisius (Jaroszlavov) „meséje a Spaso-kőkolostorról” említi a Kirillo-Belozersky kolostor Cassian apátjának nagykövetségét. .
A pátriárkához intézett üzenet megerősíti a készséget a konstantinápolyi pátriárkák áldásának elfogadására [32] . Az üzenet egy másik dokumentumra mutat, amelyet Konstantinápolyból küldtek a nagyhercegnek. Ez a dokumentum legalábbis tartalmazza a patriarchátussal való tárgyalások követelését [33] [34] .
"A Spaso-kőkolostor meséje", amelyet Paisius (Jaroszlavov) írt, beszámol arról, hogy a Kirillov-kolostor hegumenje, Cassian kétszer is meglátogatta a pátriárkát követséggel. A nagykövetség célja az "egyházi korrekció" volt [35] [36] , azonban nem világos, hogy milyen "korrekcióról" van szó.
Ha Jónás metropolita elismerése a metropolisz nyugati részén eleinte feltétlen volt és Kázmér király támogatásával jóváhagyta, majd III . Miklós pápa (1455-1458) leváltásával megváltozott a helyzet. Kázmér király elfogadta Kijev metropolitájának római pártfogoltját, Bolgár Izidor Gergely munkatársát és tanítványát [37] . Gergely, a Szent István-kolostor apátja. Dmitrijt Konstantinápolyban 1458. október 15-én Gregory Mammas uniátus pátriárka Kijev, Litvánia és egész Oroszország metropolitájává avatta [38] . Korábban Calixtus pápa 1458. július 21-i döntésével felosztották a metropoliszt. A dokumentumból az következik, hogy ezentúl Róma szerint Rusz helyi egyháza a „felsőbb Oroszország” egyházmegyéiből áll, amelyet „a szakadár Jónás szerzetes, a gonoszság fia” és „alsó-Oroszország” irányít. Így „... a kijevi metropoliszt pápai rendelettel osztották fel, és nem a pátriárka döntésével” [39] . Gergely Nyugat-Rusz 9 nyugati egyházmegyéjét irányította. Igaz, 1459 januárjában, az új II. Pius pápa alatt Izidor a metropolisz „moszkvai” részét átruházta Gergelyre, és a metropolisz integritását formálisan is helyreállították [40] . Ezzel kapcsolatban felkérték a római Kázmért, hogy mozdítsa elő Gergely moszkvai elismerését. Jónás, ha megjelent a királyi javakban, le kellett tartóztatni [41] . Kázmér lelkiismeretesen teljesítette a parancsot, felajánlva, hogy elfogadja Gergelyt metropolitaként, Vaszilijt pedig II. Moszkvától azonban azt követelték, hogy „ne sértse meg a régi időket”, és megtagadták az Uniate Metropolitan elfogadását. Az „ókor”, amelyhez a moszkvai herceg ragaszkodott, abban állt, hogy a metropoliták csak az orosz hercegektől függtek az orosz katedrálisba.
Jónás metropolita, hogy szembeszálljon az unióval, a Szentháromság-kolostor Vassian és Kirillov Cassian apátjait küldte Litvánia földjére az ortodox papsághoz és a nemességhez olyan üzenetekkel, amelyekben nem kellett elismerni Gergelyt. A litván papság gondolkodásmódja azonban az évek során megváltozott. A nyugati régiók püspökei elküldték válaszaikat a metropolitának, de azok tartalma nem ismert. Sokan válaszukkal együtt küldték el a pápa és a konstantinápolyi „artzibiskupa”, Gergely leveleinek másolatát. Ismertté vált, hogy a püspökök egy része az Uniate metropolitával fog szolgálni [43] .
Ilyen körülmények között 1459 végén a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában tartott zsinaton a Jónástól korábban felszentelést elfogadó orosz püspökök úgy döntöttek: megtörtént a moszkvai és kijevi Isten-templom felosztása, ill. ebből a felosztásból az ortodoxia nagy tönkretétele lett, mindketten atyánknak, Jónásnak adtuk a megbeszélésünkre, és most megismételjük az ígéretet - nem távozunk el a moszkvai szent templomtól és tőle, és mindenben engedelmeskedünk neki, és miután elmentünk Istenem, engedelmeskednünk kell annak a metropolitának, akit a szent apostolok és atyák szabályai szerint a moszkvai székesegyházba helyeznek a szent csodatevő Péter sírjánál” [44] . Gregoryval kapcsolatban úgy döntöttek, "nem fogadnak el leveleket tőle, és nem tárgyalnak vele semmiről".
A zsinat megerősítette, hogy „Isten szent gyülekezetei, a moszkvai egyesített egyház és a kijevi egyház között elkülönülés volt” [45] .
A Konstantinápolyhoz fűződő bizonytalan kapcsolatok hátterében a jeruzsálemi pátriárkával való aktív kapcsolatok érdekesek [46] . A legkorábbi dokumentum Joachim jeruzsálemi pátriárkától Bazil nagyherceghez [47] intézett kegyelmi oklevél , amely 1462 előtt jelent meg. [48] . A jeruzsálemi püspök megengedi a nagyhercegnek bizonyos egyházi tilalmat [49] . A közeledés oka nyilvánvalóan a jeruzsálemi patriarchátus anyagi szükségletei voltak: az oszmán hódítás után Oroszország volt az egyetlen ortodox állam, amely jelentős segítséget tudott nyújtani [50] . Erről számol be Theodosius metropolita üzenete a novgorodiaknak és a pszkoviaknak [51] . Ugyanez a dokumentum arról számol be, hogy maga Joachim pátriárka 1464-ben Oroszország földjére akart érkezni alamizsnát gyűjteni és áldást adni, de Kaffában meghalt . Helyette testvére és protosinkel József végezte a küldetést, akit Kesari Philippi metropolita hivatalába kért . A kérést teljesítették, Józsefet pedig az orosz püspökök tanácsa Kesari metropolitájának nevezte ki. József caesareai metropolita asztali oklevelét is megőrizték [52] . Az irat 1464. áprilisi keltezésű.
Ezekből a dokumentumokból az következik, hogy legalábbis Jeruzsálemben elismerték az orosz metropoliták független kinevezésének legitimitását. Azonban ezek az egyetlen dokumentumok, amelyek megadják a jeruzsálemi pátriárka nevét a 15. század 60-as éveinek elején. Ismert Joachim pátriárka, aki alatt 1443-ban a jeruzsálemi pátriárkai székesegyház állt , akit a II. Vaszilijhoz írt engedély levél szerzőjének tekintenek. Ismeretes azonban, hogy 1431 és 1450 között a jeruzsálemi szószéken tartózkodott. Nincs megbízható információ arról, hogy ki volt a 60-as évek elején Jeruzsálem pátriárkája, kivéve az említett orosz nyelvű üzeneteket [53] [54] .
Az 1460-as évek közepén a kijevi unitárius metropolita, Gergely visszatért a konstantinápolyi ortodox pátriárka előterjesztéséhez, és 1467. február 14-én kelt levelében I. Dionüsziosz pátriárkát minden orosz földre felajánlották, mint egyetlen legitim metropolitát . 55] . III. Iván moszkvai nagyherceg kategorikus elutasítással válaszolt [56] . Az orosz fél érvelésében megjelenik a „görög ortodoxia elpusztításáról” szóló tézis. A nagyherceg Simeon pátriárka szájába adja a „pusztítás” gondolatát [57] . Amikor 1475-ben Konstantinápolyban Spyridon Sátánt kinevezték Kijev metropolitájának, az ígéretes levél képletében a püspöki székre helyezve ez a mondat jelent meg: „És Spyridon metropolitának, akit Sátánnak hívtak, aki istentelen törökök kinevezését kérte a régiókban. a mocskos király, vagy aki más metropolita lesz, aki a latinoktól vagy a turiai vidékről származott, ne forduljon hozzám. Így Moszkvában a konstantinápolyi pátriárkát tulajdonképpen az uniátussal azonosították [58] . Amint azonban N. V. Kazakova megjegyezte, ez a tézis elsősorban a hivatalos évkönyvekben és politikai körökhöz kapcsolódó dokumentumokban terjedt el. Ezzel együtt megmarad az a vélemény, amely a jogosulatlan autokefáliát külső feltételekkel igazolja, és nem kérdőjelezi meg a „görög ortodoxiát”, és ragaszkodik egy ilyen cselekmény jogszerűségéhez [59] .
Nem hivatalos szinten a "görögökkel" való kapcsolatok soha nem szűntek meg. Az állami támogatást elvesztő pénzszükséglet pedig arra kényszerítette az egyházat, hogy alamizsnáért forduljon Moszkvához és a konstantinápolyi pátriárkákhoz. Az oroszok viszont hosszú zarándokutakon indultak Konstantinápolyba, Athoszba , Palesztinába és a Sínai -félszigetbe . Így ismert a 15. század 70-es éveiben a Volga-túli szerzetesek , Nil of Sorsky és Innokenty of Komelsky hosszú utazása Konstantinápolyba, Sínaiba és Athosba . Általában a „ nem birtokosok ” körében a „görögökhöz” való hozzáállás nem különbözött a hivatalos dokumentumokban található szigorúságban.
A kapcsolatok részleges helyreállítása a "nem birtokló" Varlaam metropolita alatt történik . 1518-ban Theoliptus konstantinápolyi pátriárkától hivatalos küldöttség érkezik Moszkvába Zikhnia Gergely metropolita vezetésével . A látogatás oka ugyanaz az alamizsna volt, de Gergely metropolita hivatalos levelet hozott magával a pátriárkától. A levélben Varlaam metropolita a régi módon Kijev és az egész Oroszország metropolitájaként szerepel. Az orosz metropolita azonban nem volt hajlandó elfogadni az áldást a pátriárkától [60] .
Nyilvánvalóan az idelátogató görögök gyakran feltették a kérdést, hogy az orosz metropoliták miért nem mentek el Konstantinápolyba felszentelni, és ez irritálta a moszkvai társadalmat. A delegáció részeként Moszkvába érkezett Maxim Grek is , aki Athosból a nagyherceg meghívására érkezett liturgikus könyvek fordítására. Maxim Grek többször is megdöbbenését fejezte ki amiatt, hogy megtagadták a moszkvai konstantinápolyi metropolita fogadását. Az oroszok megpróbálták meggyőzni a tanult görögöt, beszéltek valamiféle patriarchális cselekedetekről, de senki sem tudta maga szolgáltatni az iratokat. Maxim Grek esszét ír, amelyben megpróbálja meggyőzni ellenfeleit az ortodoxia tisztaságának megőrzéséről és egy istentelen király uralma alatt [61] . Végül ezek a kétségek váltak az 1525-ös és 1531-es perek egyik vádpontjává Maximus szerzetes ellen [62] . A tárgyaláson Maxim szerzetes megerősítette negatív hozzáállását az orosz autokefáliához.
Az orosz egyház jogi státuszának megoldatlan kérdése azonban nem akadályozta meg a Konstantinápolyhoz fűződő kapcsolatok folytatását. Keletről érkeztek pénzügyi segélykérések, az orosz fél kelet felé fordult szükségleteiért. Így 1557-ben Theodoret Kola küldöttségét Konstantinápolyba és Athosba küldték, hogy megerősítsék Rettegett Iván királyi címét . A nagykövetség sikeres volt, a keleti pátriárkák hivatalos megerősítése megérkezett a királyi cím megszerzésére. 1586-ban pedig Joachim antiochiai pátriárka érkezett Moszkvába . 1589-ben II. Jeremiás konstantinápolyi pátriárka is Moszkvába látogatott . Oroszország ezt kihasználva tárgyalni tudott a moszkvai patriarchátus felállításáról . Az oroszországi patriarchátus 1589- es felállításával az autokefália jogszerűségének kérdése megszűnt.
Az Orosz Ortodox Egyház lelkésze, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora, Vlagyiszlav Cipin az orosz egyház autokefália 1448-as létrehozásának legitimitása mellett érvel – a 861-es Kettős Tanács 15. kánonja alapján : az eretnekség nyilvánosan és tanítja is. nyíltan a gyülekezetben, az ilyen emberek, ha megvédik magukat a szóbeli püspökkel való közösségtől egyezkedési megfontolás előtt, nemcsak hogy nem esnek a szabályok által előírt vezeklés alá, hanem méltók az ortodoxokat megillető megtiszteltetésre is. Mert nem a püspököket ítélték el, hanem a hamis püspököket és a hamis tanítókat, és nem szakadással zárták le az Egyház egységét, hanem igyekeztek megvédeni az Egyházat a szakadásoktól és a megosztottságtól. [63] .