A politika esztétizálásának koncepcióját először Walter Benjamin terjesztette elő a fasizmus kulcselemeként [1] . Benjamin szerint „a fasizmus meglehetősen következetesen eljut a politikai élet esztétizálásáig” egy olyan látvány formájában, amelyben a tömegek megnyilvánulhatnak és önállóan építhetik ki a tulajdonviszonyokat, amit a proletariátus viszont igyekszik megszüntetni, de ugyanakkor egy ilyen rezsimben jogkorlátozás van [2] . Benjamin megjegyezte:
A fasizmus megkísérli megszervezni a feltörekvő proletártömegeket anélkül, hogy befolyásolná az általuk megszüntetni kívánt tulajdonviszonyokat. A fasizmus abban látja üdvösségét, hogy ezeknek a tömegeknek nem jogaikat, hanem önkifejezési lehetőséget adnak. A tömegeknek joguk van tulajdonviszonyokat kiépíteni; a fasizmus önkifejezést igyekszik megadni nekik, miközben fenntartja a tulajdont. A fasizmus logikus eredménye az esztétika bevezetése a politikai életbe. Az emberiség, amely Homérosz idejében az olümposzi istenek látványossága volt, önmagának is azzá vált. A kommunizmus erre a művészet politizálásával válaszol. [2]
A politika esztétizálására a válasz az ellenkező ideológia - a művészet politizálása [2] .
E felfogás szerint az élet és minden, ami vele kapcsolatos, önmagában művészetnek számít, ez vonatkozik a politikára is. Így a politika is kapcsolódik a művészethez, és művészeti formává válik, visszhangozva az „élet mint művészet” művészi koncepcióját.
Ugyanezt a gondolatot látják az olasz futurista mozgalomban is, ahol azt feltételezték, mint az olasz fasiszta rezsimben való részvétel fő motivációját.
Másrészt az "esztétika politizálása" (vagy "a művészet politizálása") kifejezést egy ideológiailag ellentétes jelenségre használták, amelyet a Szovjetunióban [2] figyeltek meg , ahol a művészet végső soron a politikai életnek és a művészetnek van alárendelve. , ezért ennek eredményeként elszakadt tőle, de a művészet politikai természetének elméletéből fakadó fogalom leple alatt politikai célokra próbálják felhasználni. Emilio Gentile történész hangsúlyozta, hogy a két elképzelés nem zárja ki egymást, ugyanakkor mindkét rezsim nagymértékben különbözik egymástól.
Benjamin eredeti megfogalmazásában az esztétika politizálását a politika esztétizálásának ellentétének tekintették, az előbbit talán a totalitárius fasiszta rendszerek "mitologizálásának" eszközeként jelölték meg. Ebben a megvilágításban az esztétika politizálása forradalmi gyakorlattal, felszabadító erővel, vigasztalással társult, amelyet az a tény emel ki, hogy lehetőség nyílt az erős megszorítások és cenzúra kezelésére. A politikusok megrajzolják a társadalom számára a kereteket, s hogy milyenek lesznek, az attól függ, hogy mi bontakozik ki kívül – legyen szó társadalmilag aszociális vagy aszociális társadalmi ideológiáról, így illuzórikus „valóságot” adva nekik, de az egyén képes túllépni a hétköznapi környezeten, díszlet, eltávolodva attól, ami történik előadással és kritikai gondolkodással felvértezve.
Benjamin koncepciója kapcsolatban áll Guy Debord 1967 -ben megjelent The Society of the Spectacle című könyvének gondolataival . [3]