A Shuddha-advaita ( IAST : śuddhādvaita ) a Vedanta hindu ortodox iskolájának egy változata, amelyet Acharya Vallabha vaisnava filozófus hozott létre . A szanszkrit nyelvről lefordítva a shuddha-advaita kifejezés "tiszta nem-kettősséget" jelent [1] .
Vallabha, egy dél-indiai telugu brahmin Vishnusvamin nézeteit alakította ki, aki a XIII. században élt. Elismerte az Upanisadok , a Bhagavad Gita , a Brahma Szútra és a Bhagavata Purana [2] tekintélyét ( mely a legmagasabb értéket kapta hatóság). Anubhashya, Siddhaptarahasya és Bhagavatikasubodhini című művében a Védánta teista értelmezését kínálja, amely eltér Shankara és Ramanuja [3] értelmezésétől .
A Shuddha-advaita kijelenti, hogy az egész világ a valódi és finom Brahman . A Vallabha dzsíva szerint a kála vagy az idő és a prakriti vagy a maya örökkévaló létezéssel rendelkezhet; nincs külön létezésük Brahmantól, és annak lényegéhez tartoznak. Shuddha-advaita nem ért egyet azokkal, akik a világ létezését a maya erejével magyarázzák, mivel ebben az esetben a Brahmanhoz képest másodlagos dolog létezését elismerik. Vallabha szerint Brahman meg tudja teremteni a világot anélkül, hogy kapcsolatba kerülne egy olyan elvvel, mint a Maya, és a shrutiban deklarált tulajdonságok hiánya a „hétköznapi tulajdonságok” [3] hiányát jelenti .
Brahman a világegyetem aktív és anyagi oka. Nemcsak az univerzum teremtője, hanem maga az univerzum
- "Anubhasya", I. 1. 4.Amikor Isten fel van ruházva a bölcsesség (jnana) és a cselekvés (kriya) tulajdonságaival, akkor Krsnában személyesül meg . Más megjelenést azonban nem kényszerből, hanem az őt imádók örömére ölt [3] .
A dzsíva a suddha-advaita filozófiájában Brahman része, és akkor jelenik meg, amikor Brahman anandáját elhomályosítják. A dzsíváknak három típusa van: tiszta (shuddha) dzsívák – azok, amelyek nemes tulajdonságait ( aisvarya ) nem homályosítja el a tudatlanság ereje ( avidya ), hétköznapi ( szamszárin ), amelyek az avidya hálójába esnek, és a mukta (felszabadult). , akik megszabadultak a szamszára kötelékeitől az igazságba való betekintésnek köszönhetően ( vidya ). Feltételezik, hogy a dzsívák különböznek Brahmantól, és csak akkor érnek el vele egységet, ha megszabadulnak a mayától. Ugyanakkor az egyéni lélek és Isten között szikrával, illetve tűzzel hasonlítanak össze [3] .
Az élettelen világ megtelik Brahmannal ( brahmatmaka ), de a Brahman két tulajdonsága – a tudás ( chit ) és a boldogság (ananda) – elhomályosul benne, és megmarad a tiszta szattva vagy létezés.
A világ teremtésének állapotában Brahman érthetővé válik, a világ pusztításának állapotában pedig visszatér eredeti formájába, és megszűnik az észlelés tárgya lenni. A világ teremtését és elpusztítását egyaránt Brahman ereje ( shakti ) okozza . Az univerzumot Brahmannal azonosnak tekintik.
Bár a világot valóságosnak ismerik el, a lélekről alkotott elképzelést hamisnak ismerik el [3] .
Az üdvösség fő eszköze a filozófiában a bhakti , bár a jnana előnyeit ebben a tekintetben is elismerik. A fő szempont az Istenbe vetett igaz hit, és a test önsanyargatásának gyakorlata nem engedélyezett. A legmagasabb cél nem a mukti, hanem Krisna örökkévaló szolgálata és a mennyei Vrindávanban való részvétele kedvteléseiben [3] .
| Vaisnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Hagyományok |
| |
| tanárok | ||
| Filozófiák | ||
| ||