| Fekete Abdullah | |
|---|---|
| Kakhi Kavsadze mint Abdulla | |
| Első megjelenés | A sivatag fehér napja |
| Teremtő | Valentin Jezov , Kakhi Kavszadze |
| Végrehajtás | Kakhi Kavsadze |
| Információ | |
| Becenév | "Fekete Abdullah" |
| Foglalkozása |
basmach , csempész |
Fekete Abdullah (Qara Abdullah) a Sivatagi fehér nap című film , az azonos nevű számítógépes játék, valamint számos könyv, televíziós műsor és anekdota fő antagonistája.
Abdullah, akárcsak Said , egyébként szegény családból származik, de a forradalmi változások nyomán, amikor a régi kormány már távozott, és még nem érkezett meg az új, ő maga kezdeményez, és gazdag, megbecsült ember lesz. személy. A helyi bűnözői közösség élén tevékenykedő kereskedelmi tevékenységet folytat a tengeri áruszállításhoz és az olajüzlethez. Ám a bolsevikok megjelenésével kénytelen elbújni előlük, és állandóan lakóhelyet váltani, hiszen az új kormány szemében osztályidegen elem. Leleményes, határozott, érzelmes, tekintélyelvű embernek nevezhető, és végül csak jóképű férfinak – akit kétségtelenül sok nő szeret. Így vagy úgy, de az ő és csoportja bűnözői tevékenysége véget ér a Vörös Hadsereg katonája, Szuhov és segítői ügyes cselekedeteinek köszönhetően. Miközben megpróbálja leküzdeni a háremet, Abdullah lőtt sebet kap, és leesik az olajtárolóból, ami után nem ad magáról semmi jelet. Abdullah egy dandy, aki élesen kiemelkedik meglehetősen rongyos nukereinek hátteréből : kabátot visel , nem chapant , szivaroz.
Kakhi Kavsadze színházi és filmszínész , aki Abdullah szerepét játszotta, így jellemezte karakterét:
Soha nem tartottam Abdullah-t sem rablónak, sem banditának. Olyan embert játszottam, aki megvédte az otthonát, a hagyományait. Komplexusok nélküli embert játszott, a szavának emberét. Igen, van egy háreme. De kit érdekel, hogy tíz vagy huszonhét felesége van. A felesége, a családja. Hagyományait pedig mereven és a végsőkig követi, védi népe íratlan törvényeit. Nekem úgy tűnik, egy kicsit olyan vagyok, mint a hősöm – csak még soha életemben nem használtam, és ne adj isten, soha nem fogok igazi fegyvert használni.
A film forgatása során a képbe való belépéséről a színész a következőket mondta:
Abdullah banditáit többnyire helyi férfiak játszották, akik úgy döntöttek, hogy így keresnek plusz pénzt. Emberek voltak enyhén szólva is nyugtalanok. A forgatás után gyakran leszámolást tartottak. És valahányszor utánam küldtek valakit. Jövök. Ők: „Csönd! Abdullah jön! Olyan voltam, mint egy bíró, aki eldöntöttem, melyiküknek van igaza és kinek nincs igaza. Meghozta az ítéletet – és azonnal megnyugodtak: „Ez az, elég bazár! Ahogy Abdullah mondta, úgy legyen!”
Vlagyimir Alekszandrovics Medvegyev, a Szentpétervári Pszichológiai és Szexológiai Intézet Mélypszichológiai Karának dékánja kimerítő leírást ad Abdulla személyiségéről. Medvegyev szerint Abdullah voltaképpen a film főszereplője, a machismo ideológiájának hordozója , egy gyönyörű és fájdalmas halálra ítélt tragikus figura, akitől meghívást kapunk egy életleckére.
Abdullah harcos, egykori csempész, nietzschei romantikus hős . Számára nincsenek külső megkötések, jogszabályait rendkívül egyszerűen fogalmazzák meg: "A tőr annak jó, akinek van, és rossz annak, akinek nincs meg a megfelelő időben." A vörös különítmények golyói alatt, ami első pillantásra paradox, egy hárem tartja őt ebben a sivatagban . Abdullah nem hagyhatja el a háremet, mert akkor valaki más kapja meg. Valójában egy archaikus dráma játszódik le előttünk, és a saját háreméből nőket gyilkoló Abdullah fájdalmas halálra van ítélve, akárcsak Stepan Razin , aki újdonsült fiatal feleségét dobja bele a közelgő hullámba.
Abdullah tekintélye Medvegyev szerint nem a harci tulajdonságain alapszik (csak a néhai Ibrahim, Mahmud és Aristarkh ért valamit!), hanem a háremben való jelenlétén, és csak ő férhet hozzá a ritualizált szexuális reakcióhoz kulturálisan. elfogadható formában. A primitív horda ősi ősatyjaként személyesen birtokolja az összes nőt, és „kihúzza a nyelvét”, szimbolikusan kasztrálja azt, aki megsérti az előjogait. Abdulla nem veszi észre Szuhov elvtársat , és még fegyverrel is elgondolkodva néz át rajta , Abdulla igen élénken kezd párbeszédbe a Vörös Hadsereg katonájával, ha „szerető feleségeiről” van szó. A Saiddal a jó és a rossz fogalmának viszonylagosságáról folytatott melankolikus félfilozófiai beszélgetéseket felváltja a vad kiáltás: „Öld meg!”, amint behatol az egyik tankba.
Abdullah konfliktus nélkül túlélte apja halálát, örökségül a haldokló idős embertől az alázatosság és a társadalmi szorongás terhét, amely Isten akaratára irányult. És végül Isten segített Abdullahnak: „Sokáig vártam, aztán Isten azt mondta: szállj fel a lovadra, és vigyél, amit akarsz, ha bátor és erős vagy…”. Kinek a hangjával beszélt ez az Isten, és kinek az érdekeit hangoztatta, megérthetjük, ha odafigyelünk arra, hogy Abdullah pontosan mit akart elvenni az élettől, miután belépett a hadi útra. Kiderült, hogy csak három dologra volt szüksége - gazdagságra, háremre és egy bandára.
Medvegyev leírását követve Abdullah tipikus organikus romboló, akár egy csecsemő, aki az ellenséges külvilágot úgy próbálja ismerőssé és biztonságossá tenni, hogy minden rendelkezésére álló libidinális kapcsolatot tárgyiasít az anyagi gazdagság képébe, mindent közös nevezőre hozva. Természetes destruktivitását egyelőre a saját feleségei megverésével demonstrálja („Minden nap megvert valakit...” – emlékszik vissza sóvárogva mazochista felesége ). A nő iránti szeretetet a halálának előjátékaként fogja fel: „Jamila, szeretett feleség voltál… Miért nem haltál meg?” - Csak azért van szüksége feleségekre, hogy egy marginális paricid bandát gyűjtsön maga köré, és magának a bandának szüksége van a vagyon további felhalmozásához. Ám ugyanakkor maga Abdullah is egy öngyilkos ördögi körbe kerül: a családi élet (sőt a többnejűség , amely fokozza a traumát ) erőteljes bűntudatot szül, de a nők elől menekülni lehetetlen, mert akkor elveszíti a banda vezetőjének státuszát, és a státusz elvesztésével együtt a vagyonát is. Abdullah meglátása támadt a régi erődben: ha nem tudsz változtatni a helyzeten, akkor magadon kell változtatnod. Ki kell lépni a számára semmit sem jelentő jó és rossz, jó és rossz fogalmak befolyása alól, fel kell hagyni az emberrel (vagyis bűnös, megtorlástól félő, ezért társas lénnyel) lenni. egy vadállat - egy könyörtelen romboló. Ennek a metamorfózisnak a kijelentése, amelyet a film szerzői Rakhimov szájába adtak, megnyitja Abdulla témáját az elemzett képen: „Fekete Abdulla teljesen megvadult – nem sajnálja sem sajátját, sem másokét.” Abdullah a maga módján szereti a feleségeit. Ezért, miután megfojtott két extra feleséget, és összlétszámukat a szent kilencre (a szuperférfiasság szimbolikus száma - három hármas) hozta, bemászik az Öreg Erőd csövébe, és kénytelen "az antivizekre" menni. a Dry Creekbe. Éppen ezért, miután megölte Lebegyev múzeum kurátorát, annyira megfontolt és régészetileg hozzáértő (egy földalatti átjáró jelenlétét látja, amelyet az elmúlt négyszáz éve nem használtak!), És miután megölte Gulchatajt , azt állítja, hogy fátylon . _ A fátylat rántva Abdullah felfedte az összes pusztító közös jellemzőjét: megszállottan kell kínozni és megölni másokat, hogy azonosuljanak velük; vagyis a pusztító számára az ölés a szeretet egyetlen megnyilvánulása. Sőt - csak állandóan gyilkol és erőszakol, a pusztító képes létezni [1] .
A VGIK munkatársa , Marina Vadimovna Kuznyecova filmkritikus nőies pillantást vet Adbulla képére. Véleménye szerint Fekete Abdullah egy nemzetközi rablóbanda vezetője, egy tapasztalt, teljes gazember. Vékony keleti arc, angol kabát és a kígyó ravaszság, állati kegyetlenség élő megtestesülése. Nem a fehéreknek és nem a vöröseknek való. Ő önmagáért van. A cél rablás, rablás, haszonszerzés. Turkesztán homokján vastag, véres ösvény húzódik Abdullah mögött. Abdullah teljesen lelövi az öreget, a múzeum kurátorát. Megöli feleségét, a félgyerek Gyulcsatayt, átöltözik, szuronnyal megszúrja a Vörös Hadsereg katonáját , Petrukhát , két fiatal életet tönkretéve és megöl egy alig született szerelmet. Kuznyecova szerint a szovjet cenzúra kíméletlenül eltávolította a filmből azt a jelenetet, amelyben a felszabadult keleti nők keserű könnyekkel gyászolták gazdájukat és közös férjüket, Fekete Abdullahot, akit Szuhov még a vége előtt agyonlőtt. De ez nem akadályozta meg a nézőt abban, hogy megértse a cselekményanekdota jelentését arról, hogy a társadalmi egyenlőség eszméjét hogyan kényszerítették rá azokra az emberekre, akiknek a tudata egyáltalán nem állt készen rá [2] .
Alexander Veniaminovich Macheret szovjet filmrendező, forgatókönyvíró, az RSFSR tiszteletbeli művésze megjegyzi, hogy a Basmachi Abdullah vezetője reménytelenül gonosz. És mégis, gazember természetének hígítatlan feketesége ellenére sem veszíti el élő körvonalait – életbevágóan lehetséges, de nagyon távol áll a mindennapi „normától” [3] .
Ahogy az író Fjodor Razzakov megjegyzi , Szuhov és Abdullah végső harcának kezdeti epizódja soha nem szerepelt a képen. Szuhov és Abdullah megpróbálta megölni egymást a hosszú csónakon, majd a vízbe esett és ott folytatta a harcot. A harcban mindketten lőtt sebet kaptak, de Szuhov könnyebben - a vállán, Abdulla pedig - halálosan megsebesült. A bandita utolsó erejével a partra úszott, talpra állt, és tántorogva elindult Szuhov felé. Abdullahnak azonban már nem volt ereje lövöldözni: nem jutott csak pár méterre az ellenségétől, és holtan esett a földre. Ám mivel a hosszú csónakból kieső Szuhov szerepét játszó Anatolij Kuznyecov megragadott egy fűtőolajjal megkent fahasábot a vízben, ezt nem sikerült megtennie, ennek eredményeként a fedélzeten vívott harc után kimerült színész majdnem megfulladt, és az epizódot nem lehetett befejezni. Ezt követően a befejezést elutasították, és a befejezést eltávolították, lehetővé téve Abdullah megjelenését a kép hipotetikus második részében [4] .
| " A sivatag fehér napja " | ||
|---|---|---|
| Karakterek | ||