| Mawlyana Muhammad Khalid Ziyauddin Baghdadi | |
|---|---|
| Születési dátum | 1779 |
| Születési hely | Şehrezur , Oszmán kalifátus |
| Halál dátuma | 1826 |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Foglalkozása | Murshid |
Mavlyana Muhammad Khalid Ziyauddin Baghdadi ( 1779-1826 ) – a Shafi madhhab , Ashari tudósa , spirituális mentor – murshid . Ő a 30. spirituális láncszem a Naqshbandiyya tariqat sejkeinek láncolatában , a Naqshibandiyya tariqat – khalidiya – új ágának alapítója. Ő is a Qadiri , Sukhreverdi , Chishti , Kubravi Tarikats sejkje .
Ha figyelembe vesszük, hogy az egész iszlám világban ő lett a második, aki Dzsalaluddin Rumi után megkapta a „Mavlyana” (urunk, uralkodónk) címet, akkor nyilvánvalóvá válik, mekkora volt a befolyása és tekintélye.
1779-ben született Shekhrezarban. Apja Usman klánjából , anyja Ali klánjából származott . Első oktatását apjától kapta, majd a Suleymaniya Madrasahban. Tanárai olyan tudósok voltak, mint Seyyid Abdulkerim Berzenji és Seyyid Mola Ibrahim. Szulajmániából Bagdadba költözött . A tudás megszerzése után ott töltött egy kis időt, és ismét visszatért Szulajmániába. Tudásszomja olthatatlan volt. Miután minden vallási ismeretet elsajátított, szereti a világi ismereteket, egy olyan híres korabeli tudós tanítványa lett, mint Mohamed Husszein, aki matematikát, geometriát, mérnöki ismereteket és csillagászatot tanult tőle.
Élénk és érdeklődő elméje, mély tudása és képességei felkeltették a körülötte lévők érdeklődését. Sok akkori államférfi szerette volna látni őt madrasah tanárként, de ő nem fogadta el ajánlatukat, azzal magyarázva, hogy nem áll készen erre. Azonban tanára, Abdulkerim Berzanji halála után, aki 1798 -ban a Szulejmániában kirobbant pestis következtében halt meg, beleegyezett, hogy tanítson. Hét év tanítás után, érezve, hogy szükség van a spirituális tudásra, a Hajj -ra ment . Útközben megáll Szíriában , ahol egy ideig meg is marad.
Szíriai tartózkodása alatt Muhammad al-Kuzberi tanúsítványt kap hadíszt tanulmányozásáról, Musztafa al-Kurdi pedig engedélyt kap arra, hogy a Qadiriyya tariqában tanítson . A haddzs felé vezető úton elszenvedett nehézségek mellett néhány lelki ajándékkal és utasítással is megtisztelték. Tehát a hírek szerint Medinában spirituális mentort keres, hogy segítsen neki, és találkozik egy kellemes külsejű személlyel, akit felkér, hogy legyen a mentora, mire ő ezt válaszolja: „Amikor Szent Mekkában vagy, és látod a nyilvánvalót. az emberek hibáit, ne siess elítélni őket."
Ezt követően Khalid Baghdadi társaival együtt elhagyta Medinát és Mekkába ment. Ott teljes egészében az istentiszteletnek szenteli magát, és egész nap a Kábában tartózkodik . A számára előírt haddzs befejezése után Khalid Baghdadi visszatér Szulejmániába, ahol továbbra is tanít. Ezt a tevékenységet egészen addig folytatta, amíg Mirza Rahimallah Azimabadi, Abdullah Dehlavi vándordervisje meg nem érkezett Szulajmániába .
1809- ben Khalid Baghdadi Hindusztánba ment Mirza Azimabadival . Útközben meglátogatja a halott Ulama és sejkek sírját, és találkozik az élőkkel. Egy egész éves utazás után az ustaz keresésére Indiában, Dikhli (Delli) hercegségében, végül eléri Abdullah Dehlavi-t Jehanabadban . [egy]
Ott, a sejk felügyelete alatt, Mavlyana Khalid bejárja a seyru-suluk útját, és ugyanakkor saját parancsára Molla Abdulaziz al-Hindi aqaida-tól és kalamtól tanul, majd egy jazt kap. Al-Hindi egy Naqshibandiyya shaykh és az aqaeed tudósa volt, aki írta a Tuhfa Isna Ash'ariyyah című művet, amely megcáfolja a síita hiedelmeket . Abdullah Dehlavi engedélyt adott gyilkos Khalid Baghdadinak, hogy mentor legyen Naqshibandiyya, Qadiriyya, Suhreverdiyya, Kubrawiyya és Chishtiyya tarikatusaiban. Annak érdekében, hogy kioktassa és megtörje az öntudatát a gyilkosságában, Dehlavi különféle feladatokat adott neki, kényszerítve arra, hogy tisztítsa, tisztítsa a latrinákat stb. És egy éven belül megszabadult nafjai hullámszerű villanásaitól . A spirituális formáció és fejlődés (seyru-suluk) teljes útja után, és szellemi tanúsítványt kapott, Mavlyana Khalid sejkje utasítására visszatér hazájába.
Amikor utolsó vágyáról kérdezték, azt mondta:
"Utolsó vágyam a vallás, és hogy a vallás tökéletessé és hatalmassá váljon, világi dolgokra vágyom."
1811-ben visszatért szülőföldjére, Sulaymaniyah-ba. Miután jelet kapott sejkétől, megérkezik Bagdadba. Ott, a város uralkodója, Said pasa segítsége nélkül helyreállítja az Ikhsaniya madrasah-t, amelyet később elkészített Tekke Khalidiya -nak . A tasavvuf területén szerzett széleskörű tudása és tekintélye hamarosan híressé tette az egész kerületben, ami felkeltette néhány irigy ember figyelmét, akik később Vali pasát tájékoztatták róla.
Amikor magáról II. Mahmud szultánról, a trónkövetelőről volt szó, és ő már beidézte a sejkhul-iszlám Mustafa Kasym Efendit a végső ítélet meghozatalára, saját szavai helyett a Szent Korán egy ayatját hozta a szultánnak , amely így szólt. : „Ó te, aki hittél! Ha egy gonosz ember érkezik hozzád bármilyen hírrel, akkor derítsd ki [mi a baj], nehogy tudatlanságból támadj [ártatlan emberekre], különben meg kell bánnod, amit tettél” (al-Khujurat , 49/6). Majd e körülmény részleteinek tisztázására a szultán két embert küldött. A nyomozás után nyilvánvalóvá válik Mawlana Khalid ártatlansága, sőt helyessége. Maga Mawlana Khalid pedig, hogy megvárja, amíg minden megnyugszik, visszatér Szulajmániába. Sulaymaniyah-ban megnyit egy második tekket. Az iszlám világ különböző országaiba küldi számos tanítványát és utódait, akiket Bagdad és Szulajmánia tekkájában nevel fel.
1822-ben Mavlyana Khalid ismét megérkezett Bagdadba, majd Szíriába ment, ahol Sahiliyya -ban megnyitotta a harmadik tekkét .
1825-ben, három év lelki tevékenység és mentorálás után Sahiliyyában, ismét végrehajtja a haddzsot. Visszaúton Szíriába kolerát kap.
1826. június 10- én hal meg, mint mondta, péntek este [2] . Sírja Szíriában, Szahiliában található, a Kasion-hegy lejtőjén. Egyik utódja, Muhammad al-Firaki utasítására Abdulmajid Khan I kalifa kupolát emeltetett fölé.
A lelki beszélgetések, prédikációk és az általa nevelt utódok mellett Mawlana Khalid Baghdadi műveinek köszönhetően is ismertté vált. Ezek a művek különféle vallási témákat ölelnek fel. Ezeknek a műveknek egy része fárszi nyelven , mások arabul készültek :
| A Naqshbandi tariqa - khalidiya utódlási lánca | |
|---|---|
| |