| Urgyen Trinley Dordzse | ||
|---|---|---|
| Wylie : U-rgyan 'Phrin-las Rdo-rje | ||
|
||
| 1985 óta (születés) | ||
| Választás | 1992 (reinkarnációként ismerik el) | |
| Koronázás | 1992. szeptember 27 | |
| Közösség | Karma Kagyu | |
| Előző | Karmapa XVI | |
| Születés |
1985. június 26. (37 évesen) Cam , Tibet , Kínai Népköztársaság |
|
| Apa | Karma Dondrub [d] | |
| Autogram | ||
| Díjak | James Parkes Morton vallásközi díj [d] ( 2008 ) | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||
Urgyen Trinley Dordzse (1985. június 26. Kelet- Tibetben ), más néven Ogyen Trinley Dordzse ( Wylie : U-rgyan 'Phrin-las Rdo-rje vagy O-rgyan 'Phrin-las Rdo-rje) a 17. Karmapa , birtokosa a tibeti buddhizmus Karma Kagyu vonala .
Tekintettel a Karmapa azonosításával kapcsolatos konfliktusra (lásd: Konfliktus ), Urgyen Trinley támogatói több jóslatra is rámutatnak, amelyek a 17. Karmapa születésének és életének részleteit tartalmazzák.
A nagy terton Chogyur Lingpa a Karma kolostorban tett látogatása során Guru Rinpocse látomása volt egy fehér hóoroszlánon, akit a Karmapa huszonegy megnyilvánulása vesz körül (ebből tizennégy már Chogyur idejében megszületett). Lingpa). Ebben a látomásban az egyes karmapák környezete előre jelezte ezen inkarnációk életének néhány jellemzőjét.
Ezt a látomást Chogyur Lingpa részletesen leírta a karma kolostor apátjának, Karma Khenchen Richen Tarjaynak, és ez utóbbi kérésére rajzokon is ábrázolta. Chogyur Lingpa víziójának szóbeli magyarázatát tartalmazza a „Sounding the Tones of the Meody of Auspiciousness” című szöveg.
Terton a következő próféciát adta a 15. és 16. Karmapáról (miután felsorolta az előző 14 inkarnáció nevét): [1]
Balra, egy havas hegy sziklás barlangjában van a 15. Karmapa, segédjével és tanítványaival, akik szent tantrikus jógagyakorlatokat gyakorolnak. Megvalósításának a Naropa Hat Jóga gyakorlásából fakadó erényeinek köszönhetően tevékenysége az egész hóföldön elterjed.
A jobb oldalon, egy aranytetős és türkiz pagodatetős szent templomban a 16. Karmapa a Dharmáról beszélget mentorával. A legfelső emeleten Shakyamuni Buddha található. Ez azt jelenti, hogy a szútrák és tantrák tanításainak vitathatatlan mestereként világhírre tesz szert.
Így Chogyur Lingpa megjósolta, hogy a 15. Karmapa tantrikus gyakorló lesz. Valójában a 15. Karmapának, Kakhyab Dordzsének két házastársa volt, és mint minden karmapa, kivételesen megvalósított lény volt. A 16. Karmapa viszont a karmapa közül az első volt, amely világhírre tett szert. Egyetemes tiszteletnek örvendett, és senki sem vitatja lelki tekintélyét.
Chogyur Lingpa 17. Karmapával kapcsolatos víziójának szóbeli beszámolója kijelenti:
A közelben, egy zöldellő fa alatt, egy sziklás hegyen található Khyentin Tai Situpa tizenhetedik inkarnációja. Elméjük elválaszthatatlansága révén Buddha tanításainak fája virágzik és bőséges gyümölcsöt terem, ami Gampopa közvetítésének lényege.
A mellékelt rajzon a 17. Karmapa, akit Padmaszambhava látomásában Pal Khyabdak Urgyen Gyalwa Nyugu Drodul Trinley Dordzse Tsal Chokle Nampar Gyalwa De néven kapott, a Tai Situ Rinpocse melletti lombozat alatt látható . Így e jóslat szerint a 17. Karmapának szorosan kapcsolódnia kell Tai Situ Rinpoche-hoz (lásd Konfliktus fejezet ).
Érdekes módon az 5. Karmapa Deshin Shekpa (1384-1415) jóslatai találhatók a 16. és 17. karmapa közötti leszármazási vonalban felmerülő konfliktusról. Tehát azt mondja:
16-án az idők végén a Karmap-füzérben És az idők kezdetén, 17-én, Démon inkarnáció (szó szerint "samai törő") Valaki, akit Na-tha-nak hívnak (fordítható "rokonnak", pontosabban "unokaöccsnek") Meg fog jelenni ezen a helyen, Sacho. Egy elvetemült törekvésű ember erejével, A Karmapa vonal majdnem megsérül. Ebben az időben az, akinek meglesz az igazi törekvése az elmúlt életből Padmasambhava szívkisugárzása, Nyugatról A vakond nyakláncú vad és dühös. Dühös szavakat mond Sötétvörös-barna bőre van és kidülledt szeme. Le fogja győzni a szamái megsértőjének inkarnációját, Egyelőre meg fogja védeni Tibetet és Khamot. Ilyenkor a boldogság olyan, mint a látott nap, Tibetben fog történni, azt hiszem.
Karmapa Urgyen Trinley testén egy nyakláncra emlékeztető anyajegylánc van, [2] sötét arcbőrű és dühös tekintetű. A „Tibet egy ideig védelmére” vonatkozó szavak összefüggésbe hozhatók Karmapa tibeti tartózkodása alatt végzett tevékenységeivel.
Urgyen Trinley hívei is rámutatnak néhány jóslatra az életének részleteiről a 16. Karmapa által spontán módon írt felismerési dalokban . Némelyikükben Tibetből való szökését jósolja , valamint a további visszatérést a karmapák fő tibeti rezidenciájához, a Tsurpu kolostorhoz (amint később kiderült, következő életében).
Tehát a "Blissful Roar Of Melodius Experience" című dalban, amely 1961-62-ben íródott. Indiába érkezése után így ír arról a szándékáról, hogy visszatér Tsurpába:
Dicsőséges Töling Tsurpu... Jöjjünk erre a tiszta lakhelyre, ahol lámák, jidámok ill a dakinik felhőkként gyűltek össze. A győzelem zászlajának felállítása Buddha tanításai számára a Dharma földjén.
Mint ismeretes, a 16. Karmapa élete során nem tett erőfeszítéseket, hogy visszatérjen Tsurpába . Ennek fényében Urgyen Trinley támogatói úgy mutatják meg ezt a verset, mint a 16. Karmapa jóslatát a 17. újjászületéskor Tsurpába való visszatérésről.
A következő inkarnáció megtalálásához az előző Karmapa élete során utasításokat ad fő tanítványainak, hogyan találják meg új inkarnációját. Ezt az utasítást szinte minden esetben levél formájában továbbítják a születés körülményeire vonatkozó előrejelzéssel (hely, születési év, szülők neve stb.). A következő újjászületés megtalálásáért a felelősség a Karma Kagyu Lineage Holders ("Arany Kagyu Garland") nevéhez fűződik. Különböző időpontokban sok nagyszerű jógi lépett be a Kagyu Aranyfüzérébe, és a 16. Karmapa halála után a leszármazási vonal tartói négy nagyszerű gyakorló volt – Shamar Rinpocse , Tai Situ Rinpocse, a 3. Dzsamgon Kongtrul Rinpocse és Goshir Gyaltsab Rinpocse .
1981 januárjában a 16. Gyalwang Karmapa brokátba csomagolt védő amulettet adott egyik fő tanítványának, a 12. Tai Situpának . Általában az ilyen amulettek különféle relikviákat tartalmaznak, és lezárva maradnak. Ezért Situ Rinpocse mindig magával vitte, de sokáig nem nyitotta ki, mert a 16. Karmapa nem jelezte, hogy ki kellene nyitni. Mivel sok éven át nem lehetett találni egy jóslatot tartalmazó levelet, Situ Rinpoche mégis úgy döntött, hogy kinyitja az amulettet. Egy levél volt benne a Karmapa következő inkarnációjáról szóló jóslattal.
1992. március 19-én a Négy Sorozatbirtokos Tanácsa – Shamar Rinpocse , Situ Rinpocse , Jamgon Kongtrul Rinpocse és Gyaltsab Rinpocse – ülést tartott a levél tanulmányozására. Ezt követően a következőképpen fordították le (angolról fordítva):
Őszentsége, a 16. Gyalwang Karmapa előrejelző levele
Emaho Az öntudat mindig boldogság; A Dharmadata-nak nincs se középpontja, se széle. Innen északra, keletre a hó [a] országától Van egy ország, ahol az isteni mennydörgés spontán módon dübörög [b] Egy tehénjelű nomád gyönyörű helyén [c], A Dondrub-módszer és Lolag bölcsessége [d]. [Született] a Földre használt évben [e] [A] csodálatos, messze hallható fehér hanggal [f]; [Ez] az, akit Karmapaként ismernek. Lord Donyo Drupa támogatja; Nem lévén szektás, minden irányba behatol; Nem lévén közel egyesekhez és távol másoktól, minden lény védelmezője: Mint a Buddha Dharma napja, amely mások javára, mindig ragyog. [a] A "havak földje" Tibet egyik neve . Ezért a "havak [országának] keleti részén" kifejezés azt jelenti, hogy Kelet-Tibetben ( Kham ) új újjászületést kell keresni. Az "innen északra" kifejezés arra utal, hogy a levelet a 16. Karmapa írta akkori lakhelyén, Rumtekben , Tibettől délre. [b] A 17. Karmapa Urgyen Trinley Lhatokban született: „Lha” jelentése isteni, a „thok” pedig mennydörgés. A szövegben a mennydörgést poétikusan „gnam chags”-nek vagy „mennyei vasnak” nevezik. [c] A nomád közösség neve, ahol a Karmapa született, Bakor; "ba" jelentése "tehén"; a dharmikus szövegekben a "dojo" szó tehenet jelöl, és itt is ezt használják. [d] A módszer az apa nevére vonatkozik (Tib. Dondup), a bölcsesség pedig az anya nevére (Tib. Lolaga). [e] Urgyen Trinley a tibeti naptár szerint a fabika évében született; a fa a földből nő ki, és az ökör szántja. [f] Ez a kagyló hangjára utal, amely a helyiek szerint körülbelül egy órával Őszentsége születése után hallatszott a levegőben.
A levél áttanulmányozása után a Leszármazottak Tanácsa úgy döntött, hogy Jamgon Rinpocse vezette delegációt küld Tibetbe kutatásra. Ám 1992. április 26-án Jamgon Rinpocse tragikusan meghalt egy autóbalesetben Sikkimben . Röviddel halála előtt a következő értékelést adta a levélről [3] :
A Gyalwa Karmapa utasításai nagyon világosak. Nagyon világosak és pontosak. Ezért mindannyian egészen biztosak vagyunk abban, hogy Őszentségét hamarosan megtalálják.
A 3. Dzsamgon Kongtrul halála miatt Tai Situ Rinpocse és Tsurpu Gyaltsab Rinpocse ( Sámár Rinpocse 1992. május második felében távol volt Rumtektől ) felhatalmazta Akong Rinpoche -t és Sherab Tharchint, hogy vezessenek egy kutatóexpedíciót, amely később megtalálta a családot, ahol a 16. újjászületett.. Karmapa. A születési év, a terület neve, valamint a szülők neve teljes mértékben megfelelt a jóslatot tartalmazó levélben leírtaknak.
Mivel a gyermek születésének körülményeit számos különleges előjel kísérte, és arra is tekintettel, hogy a helyi kolostor apátja jelezte, hogy a fiú vitathatatlanul tulku , a szülők nem adtak hivatalos nevet a gyermeknek, úgy döntöttek, jobb, ha annak a tulkunak a nevét kapta, akinek ő a reinkarnációja. A családban "Apo Gaga"-nak hívták, ami azt jelenti, hogy "boldog testvér" - ezt a becenevet a nővére adta neki.
Június elején Tai Situ Rinpocse és Gyalcab Rinpocse Dharamsalába utazott, hogy tájékoztassák Tibet legfelsőbb vezetőjét , Őszentségét, a Dalai Lámát a 17. Karmapa hollétéről. Mivel a Dalai Láma akkoriban Brazíliában tartózkodott , a birtokukban lévő információkat a dharamszalai irodáján keresztül adták tovább. Erre válaszul Őszentsége nem hivatalos megerősítést adott, hogy Apo Gaga jelölt a 16. Karmapa reinkarnációja. Az összes bizonyíték részletes áttekintése és a Tai Situ Rinpoche-val, Tsurpu Gyalsab Rinpoche -val és Shamar Rinpoche -val folytatott további találkozó után Őszentsége, a Dalai Láma hivatalos értesítést is adott a 17. Gyalwang Karmapa megerősítéséről.
Érdekes módon nem sokkal a 17. Karmapa felfedezése előtt a Dalai Lámának prófétai álma volt, amely a Karmapa születésének részleteit tartalmazta. A Dalai Láma később ezt mesélte: [4]
Volt egy álmom, ahol láttam a reinkarnáció [Karmapa] szülőhelyét. Voltak kövek, rétek. Úgy tűnt, hogy nagy magasságban található, a hely délre volt, és gyönyörű patakok voltak. Így nézett ki. Aztán hallottam: "Ez az a hely, ahol a Karmapa született."
Urgyen Trinley szülőhelye pontosan olyan volt, mint ahogy a dalai láma leírta álmában. Később a környékről készült fényképeket megmutatták a dalai lámának , és megerősítette, hogy a hely megegyezik azzal, amit álmában látott.
1992. szeptember 27 -én a Karmapa trónra lépett a Tsurpu kolostorban , amely a 12. század óta a Karmapa fő rezidenciája. A trónra emelési ceremónia során Tai Situ Rinpocse átadta Urgyen Trinley Dordzsének Őszentsége, a Dalai Láma által írt megerősítő levelet, valamint a Nechung jósda , a Dalai Láma egyik fő orákulumának elismerését, amely a vallási képviselő kérésére Szikkim kormánya is megerősítette a Karmapa választását. A hivatalos Peking is elismerte Urgyen Trinleyt, mint reinkarnálódott lámát . Nyilvánvalóan Kína egy ilyen magas lámát akart bevetni a Dalai Láma elleni harcban, valamint meg akarta erősíteni pozícióját Tibetben , de ezeknek a terveknek nem volt hivatott valóra válniuk (lásd lentebb a Menekülés című részt ). Mindazonáltal a Karmapa kínai kormány általi hivatalos elismerése valójában visszaállította a tulku intézményét, amely annyira fontos és jellemző a tibeti kultúrára Tibetben .
Tibeti tartózkodása alatt Urgyen Trinley ideje nagy részét hagyományos buddhista oktatásának szentelte. Sokat tett a Tsurpu helyreállításáért is , amely 1959 után tulajdonképpen teljesen megsemmisült. Ennek köszönhetően a hatalmas kolostoregyüttes épületeinek nagy részét helyreállították, és új shedra (kolostori kollégium) épült.
Idővel a kínai hatóságok korlátozni kezdték a Karmapa azon képességét, hogy szabadon mozoghasson, tanítsa követőit és kapjon tanításokat a tanítóitól. Például Karmapa főtanítója, Tai Situ Rinpocse évekig nem látogathatta meg. Erre tekintettel a Gyalwang Karmapa úgy döntött, hogy elmenekül Tibetből. 1999. december 28-án Urgyen Trinley titokban több más asszisztenssel együtt elhagyta a Tsurpu kolostort . A tibeti-nepáli határig autóval, majd gyalog jutottak el, majd sikerült szerezniük egy helikoptert , amely Nagarkotba vitte őket . Innen 2000. január 5-én kora reggel érkeztek Dharamsalába egy bérelt autóval és vonattal . Ott őszentsége , a Dalai Láma melegen fogadta a Karmapát , akinek kérésére Urgyen Trinley ideiglenes lakhelyet kapott a Dharamsala melletti Gyutso kolostorban , amíg visszatérhetett a Rumtek kolostorba .
Jelenleg Karmapa ideje nagy részét Indiában tölti , ahol folytatja hagyományos oktatását, és sok időt szentel a kolostorok fenntartásának, a tibeti buddhizmus fejlesztésének és követői tanításának. Különösen az ő vezetése alatt Bodhgaya ad otthont a világbékéért évente megrendezett imádságnak - a Nagy Kagyu Monlamnak -, amely a tibeti buddhizmus több ezer követőjét vonzza a világ minden tájáról.
Mint B. U. Kitinov megjegyzi , annak ellenére, hogy „formálisan ő a harmadik a tibeti buddhizmus hagyományos hierarchiájában (a Dalai Láma és a Pancsen Láma után), jelentősége valójában szinte a dalai láma alakjához hasonlítható” . 5] .
Urgyen Trinleyt a Karma Kagyu vonal hierarchiájának legfelsőbb lámái közül sokan a 17. Karmapaként ismerték el. Köztük ( a 16. Karmapa halála előtt születettek közül ) van két származástartó - Tai Situ Rinpocse és Gyaltsab Rinpocse , valamint a 12. Surmang Garwang Rinpocse (a Surmang kolostor apátja ), a 10. Sangye Nyenpa Rincsenpocse ( Bencsen apátja). Kolostor ), 9. 4. Traleg Kyabgon Rinpoche , 9. Khenchen Thrangu Rinpoche (a Thrangu kolostor apátja ) , 7. Dzogcsen Ponlop Rinpocse és szervezete Nalandabodhi , 7. Yongey Mingyur Rinpoche , 4. Karma R , 3. Karma Khenchen Rinpoche , 3 . Akong Tulku Rinpocse (a Samye -ling alapítója ), 2. Bokar Rinpocse , Ringu Tulku Rinpocse (a Ringu kolostor apátja), Khyenpo Tsultrim Gyamtso Rinpocse , Khyenpo Karthar Rinpocse (a Karma Triyana Dharmachakra International apátja és szervezete , Shainpohal Miphache kolostor) , Drupon Rinpoche , Lama Norla Rinpoche (a Thubden Choling kolostor apátja) és még sokan mások. Az általa elismert magas rangú tulkuk is támogatják - a 11. Pawo Rinpoche , a 4. Jamgon Kongtrul Rinpoche és a Tai Situ Rinpoche által elismert, mint például Kalu Rinpoche 3. inkarnációja és a 12. Surmang Trungpa Tulku - Csehpocsem Trungpa Rinpoche újjászületése. .
Urgyen Trinleyt a Karmapa Őszentsége, a 14. dalai láma is elismerte . A Szakja iskola vezetője , Őszentsége Sakya Trizin és a Nyingma iskola akkori vezetője , Mindrolling Trichen Rinpoche (elhunyt) felismerte Urgyen Trinleyt a 16. Karmapa reinkarnációjaként, és hosszú életű imákat írtak érte. A Nechung Oracle, a Dalai Láma főjóslata is megerősítette Urgyen Trinley Dordzse 17. Karmapaként való elismerését [6] .
Azonban a Karma Kagyu vonal egyik tartója - Shamar Rinpocse - nem ismerte el Urgyen Trinleyt a 16. Karmapa reinkarnációjaként, és saját jelöltjét - Thaye Dordzsét - jelölte a 17. Karmapának. A vonal azonban valójában nem támogatta. Így a Karma Kagyu vonal megtestesült lámái közül , akik a 16. Karmapa halála előtt születtek , Shamarpát csak a 2. Shangpa Rinpocse támogatja teljes mértékben . A kagyü származású egyik magas láma, Beru Khyentse Rinpocse azon a véleményen van, hogy mindkét jelölt alkalmas [7] . Chokyi Nima Rinpoche azt is megjegyzi, hogy apja ( Tulku Urgen Rinpoche ) úgy gondolta, hogy mindkét jelöltet igaz tisztelettel kell kezelni [8] .
2018 októberében Urgyen Trinley és Thaye Dorje megtartotta első találkozóját. [9] Noha ez nem csúcsosodott ki a státuszok kölcsönös elismerésében vagy a konfliktus megoldásának konkrét megoldásaiban, mindketten kifejezték azon szándékukat, hogy a Karma Kagyu vonal fenntartása és fejlesztése érdekében munkálkodjanak. Ez a találkozó tekinthető az első komoly próbálkozásnak a kölcsönös párbeszédre.