A Tamatarkh egyházmegye ( Matrakh egyházmegye , Tmutarakan egyházmegye ) a Konstantinápolyi Patriarchátus ősi ortodox egyházmegye a Taman - félszigeten , központja Tamatarkha városában . A 8. század végétől a 14. század végéig ismert.
Szinte semmit sem tudunk a tamani egyházszervezetről a kereszténység első évszázadaiban. A régió legősibb egyházmegyéje, a 4. század 20-as évei óta ismert Boszporusz a Kercsi-szoros krími partvidékén található , és valószínűleg a vele szemben lévő, Taman-partra is kiterjesztette hatalmát. A 6. századra már egyetlen említés történik a Hermonassával szomszédos Phanagoria püspöki székről [1] : az 518 -as konstantinápolyi zsinat résztvevőinek aláírásai között [2] ott van János phanagoria püspök aláírása is. . Lehetséges, hogy akkoriban a Phanagoria székhely volt az egyházmegye központja, amelyhez Hermonassa is tartozhatott .
Az angyalt ábrázoló dombormű egy részének talált maradványai és egy kora bizánci márványoszlop fővárosa egy keresztény bazilika létezésére utalnak Germonasse -ban az 5. században [3] .
Érdekes feltételezést tett V. G. Vasziljevszkij egy germonasse-tamatarkhi egyházmegye kialakulásáról . Amikor 548-ban a tetraxita gótok arra kérték Justinianus császárt, hogy nevezze ki őket püspöknek, Tamatarhura gondoltak, mivel Prokopiosz szerint az akkori Phanagoria elpusztult. Vagyis Vasziljevszkij szerint a tamatarkhoszi egyházmegye kezdete a 6. század közepén az egyházmegyei központ áthelyezése lehet az érintett Phanagoria területéről. A 7. század elején azonban a Fekete-tenger északi régiójának katedrái között nem találkozunk sem a fanogoriakkal, sem a tamatarkhokkal. Három eparchiát neveznek el: Kherson , Bosporus és Nikop [4] .
A tamatarhi egyházmegye első említése a VIII. végére - a IX. század elejére vonatkozik az úgynevezett "Notice de Boora"-ban. A Konstantinápolyi Patriarchátus egyházmegyéinek listáján a Gotha Metropolis részeként szerepel, és annak püspökei között az utolsó, 7. helyen áll [5] [6] . Az összes felsorolt egyházmegye a Kazár Kaganátus területén található . Τυμάταρχα néven szerepel. A következő jelölésekben azonban a Tamatarh püspökség eltűnik metropoliszával együtt. V. A. Moshin szerint a legkiterjedtebb, egészen a Volga torkolatánál fekvő Itilig , a gótikus metropolist missziós céllal hozták létre, de a projekt nem járt sikerrel, ezért megszüntették [7] .
A 9. század végéig - a 10. század elejéig nem hallani többet a tamatarkhi egyházmegyéről. Bölcs Leó császár „A konstantinápolyi pátriárka alárendelt nagyvárosi egyházak rendjéről” című oklevelében ismét a 39. helyen szerepel [8] .
Talán Βαάνις των Μαστραβον, aki részt vett a 879-es konstantinápolyi zsinaton, a Μάτραχον-t kellene olvasni, legalábbis nincs más magyarázat erre a bejegyzésre [7] .
A 10. században, a Kazár Kaganátus veresége és a kazár kormányzat felszámolása után Szvjatoszláv hadjáratai eredményeként a 60-as években, Tamatarkha lett a ténylegesen helyreállított zikhi érsekség központja, és a különböző dokumentumokban Tamatarkha-nak, vagy Tamatarkh és Zikhskaya.
Tzimiskes János (969-976) korának jelölésében a zichiai érsekség helyett a tamatarkhai és zychiai autokefális érsekség (ο Ματράχων ητοι Ζας)ίίs jelenik meg. Más szóval, az egyházmegyéket egyesítették, és a széket Nikopsisból Tamatarhába helyezték át. A zikhi egyházmegye eltűnik a 10. század eleji listákról, ami V. A. Moshin szerint azt jelenti, hogy már akkor is létezett egységes egyházmegye [9] .
Szvjatoszlav Kazária elleni hadjáratai és a Kazár Kaganátus lerombolása, valamint Vlagyimir Korsun (Kherson) elleni hadjárata után 987-989-ben Tamatarkha több mint 100 évig az orosz hercegek irányítása alatt állt. Nincs okunk azonban ekkor feltételezni a kijevi metropolisz tmutarakani egyházmegyéjének létezését [10] . Ezen a ponton Tmutarakanban egy autokefális , vagyis akkoriban közvetlenül a Konstantinápolyi Patriarchátusnak, az érsekségnek volt alárendelve. Aligha helyénvaló feltételezni az egyházmegye státuszának csökkentését és a közelmúltban megalakult Kijevi Metropolisz átszervezését. Ugyanilyen hibás egy "párhuzamos" orosz egyházmegye létezését feltételezni. Ez szakadást jelentene , de a kijevi metropoliták – a kijevi Hilarion -katedrálisban való rövid tartózkodást leszámítva – görögök, és ezt aligha engedték volna meg. Az egyetlen lehetséges következtetés az, hogy ez idő alatt Tmutorokaniban a Konstantinápolyi Patriarchátus autokefális érseksége működött, és főemlőseit Konstantinápolyból nevezik ki [11] .
Összességében ebben az időszakban csak három Tamatarkh urat említenek. Ez Anthony érsek, akit a görögül talált molivdovulokról ismerünk . Elnökségének idejét a XI. század 40-50-es évei határozzák meg. Ismeretlen érseket említenek a 11. század második felében. Ismert Nikolai "Tmutorokan püspöke", a Kijev-Pechersk kolostor szerzetese . A Kijev-Pechersk Patericon kétszer említi. Egykor a kolostor püspökké lett szerzetesei között (Simon levele Polycarpnak). Másodszor - Nikita, a Remete életében . Itt nevezik a kolostor azon szerzetesei közé, akik Nikitáért imádkoztak. Így Nicholas a barlangkolostor legtekintélyesebb lakói közé tartozott. Ez a pillanat alkalmas a randevúzásra, és vitatható, hogy 1078-ban Miklós Kijevben tartózkodott, a kolostorában.
Sokak számára valószínűtlennek tűnik egy orosz püspök megjelenése egy Rusz határain kívüli város katedrálisában. V. A. Moshin két lehetőséget javasol a probléma megoldására. Miklóst vagy az orosz herceg akarata iktatta be a görög hierarcha távollétében, vagy Miklóst közvetlenül Konstantinápoly [12] . A második lehetőség a kutató számára előnyösebbnek tűnik. Valójában nem valószínű, hogy az orosz hercegnek ebben a több törzsből álló városban lehetősége lett volna a maga módján megválni a püspöki széktől. Bizonyos körülmények között Konstantinápoly egy orosz szerzetest is kinevezhetett püspöknek.
Miklós püspökségének legvalószínűbb ideje Oleg Szvjatoszlavovics (1083-1094) második uralkodása. 1079-ben Olegot elfogták a helyi kazárok, és átadták a bizánci hatóságoknak. Miután azonban Rodosz szigetére száműzték , 1083-ban visszatért, nyilván katonai erővel. Konstantinápoly akarata nélkül lehetetlen lett volna Oleg diadalmas visszatérése, és feltételezni kell, hogy bizonyos kötelezettségeket róttak rá. Valószínűleg Oleg bizánci kormányzóként tért vissza. Ennek közvetett megerősítése, hogy 1094-es távozása után Tmutarakant már nem említik az orosz krónikák, és egy idő után a birodalom visszaadja az irányítást felette. Talán ebben az időben Nikolai volt az érseki székben [13] . Ebben az időszakban ismét külön említik Matrakha és Zikhia érsekségeit (1084-1095). A későbbi dokumentumokban már nem említik a független matrah-i egyházmegyét.
Az ásatások eredményei azt mutatták, hogy a Tamatarkha lakossága még az orosz korban is megőrizte többnemzetiségű összetételét, amely görögökből, kazárokból, kasogokból, zikhekből, zsidókból állt, a szláv közösség pedig nem foglalt jelentős helyet. Ezzel kapcsolatban azt javasolták, hogy minden közösségnek legyen saját lelkipásztora, akiket a püspökeik látnak el: a helyi közösség Tamatarch püspökétől, az orosz pedig Oroszországból [14] . A kijevi Szent Zsófia-székesegyház falán talált graffiti felirat arra utal, hogy a helyi lakosság legalább egy része orosz templomok híve lehet, és tud orosz nyelvet. A felirat szerzője Dedilts-Kasognak és Tmutarakannak nevezi magát [15] .
Az orosz szerzetesség egyik megalapítója és az orosz krónikaírás vezetője, Nikon barlangok szerzetese kétszer élt hosszú ideig Tmutarakanban: először 1061-től 1067-ig, másodszor 1073-1077-ig. Ismeretes, hogy Izyaslav nagyherceggel folytatott veszekedés következtében hagyta el Kijevet . A Nikon Kijevből való távozásának egyéb körülményeiről nem tudunk. Nikon tiszteletes Tmutarakan közelében kolostort alapított a Legszentebb Theotokos nevében. A Kiev Caves Patericon erről számol be:
„A nagy Nikon Tmutorokansky szigetére indult, és tisztán talált helyet a város közelében és itt. És Isten kegyelméből termessze azt a helyet, és építse rá az Istenszülő Szent Szűzanya Egyházát; és a kolostor dicsőséges volt, még a mai napig is, erre a pecherszki kolostorra vonatkoztatják."
— Kijev-Pechersk Patericon"Csikk" - vagyis az udvar. Más szavakkal, Nikon kolostora a Kijev-Pechersk kolostor udvara volt, és ezért a kijevi metropolita joghatósága alá tartozott. A legszentebb Theotokos Tmutarakani kolostoráról, szerkezetéről, lakóiról vagy pontos elhelyezkedéséről nincs más információ. Azonban a 11. századi településről, amelyet 2005-ben tártak fel a Zelenszkaja-hegyen, Taman környékén, könnyen kiderülhet, hogy a Szent Nikon kolostor [16] .
Tamatarkha egyháztörténete szempontjából érdekes egy görög nyelvű feliratú márványlap, amelyet a múlt század elején találtak Tamanban. Sajnos a lelet helye és körülményei ismeretlenek maradtak. Nyilvánvalóan a födém falba, esetleg templomba volt ágyazva. A táblán található felirat a οικοδόμος névre keresztelt Ioanikios szerzetes haláláról számol be, aki felfogható kolostorépítőként [17] és alapítóként [18] is . A feliratból egyértelműen kiderül, hogy Ioaniky az általa épített kolostor falain belül élt és halt meg. A szerzetes halálának pontos (maximum egy óra) dátuma: 1078. október 23. Nyilván görög volt. E. Ch. Skrzhinskaya azt sugallja, hogy a Szent Nikon Theotokos kolostorról beszélünk. Valójában a kolostor építése, amely a táblán szerepel, nem lehet több, mint néhány évtized a halál időpontjától, és mindenesetre az „orosz” időszakra esik. A kutató szerint ezeken a kolostorok számára nem megfelelő helyeken nem lehet nagy számú kolostor. A görögök bevonása a templomok építésébe pedig bevett gyakorlat [19] . Tehát az a feltételezés, hogy Ioannikius részt vesz a kolostor építésében, meglehetősen valószínű [20] .
Még 1022-ben, a Rededey kasogi herceg felett aratott közismert győzelem után Mstislav herceg elrendelte a Legszentebb Theotokos-templom megalapítását. A templom alapjait B. A. Rybakov fedezte fel és ásta ki az 1950-es években. A templom mérete 16,5 × 10,65 volt. A pusztulás miatt nehéz megállapítani, hány apszisa volt a templomnak. Az alapozás technológiája hasonló a kijevi tizedtemplom építésénél használt technológiához [21] . A germonassei kora középkori bazilika létezésére utaló szerény leletek kivételével ez az egyetlen templom a település területén.
Az érsekség még Oleg Szvjatoszlavovics herceg alatt Zihijszkaja részre oszlott , amelynek központja Nikopszisban és Matrahszkajaban volt [22] . De Luke Chrysoverg konstantinápolyi pátriárka (1156-1169) alatt a Gothia-Matrakha érsekség részeként említik [23] . A zikhiai egyházmegyét (Matrakha nélkül) az Angyalok alatt említik (XII. XIII. eleje). A XIII. században említik a Zikho-Matrakh egyházmegyét, amely hamarosan nagyvárossá válik. A források 1318 óta említik Zikhia független metropolitáját "Zikho-Matarkh" címmel. A legfrissebb információk Zikhia és Matarkha metropoliszáról a 14. század végére nyúlnak vissza: 1396-ban József metropolitát említik.
A 14. század közepén Matrahában egy párhuzamos katolikus egyházmegye alakult ki, amely Matrega város olasz nevéről kapta a nevét. Ezt megelőzte a katolikus prédikátorok aktív missziós tevékenysége, valamint a katolikus olasz köztársaságok, Velence és Genova képviselőinek behatolása a Fekete-tenger északi régiójába. A katolicizmust főként a cserkesz nemesség fogadja el [24] .
1349-ben Matrega első katolikus érseke a cserkesz származású János ferences volt [25] . Ismeretes, hogy Zich János 1376-ban halt meg. Ki foglalta el a széket utána, és mi volt a sorsa, nem tudni. 1419 óta Matrega olasz signoria lett. 1482-ig a katolikus arisztokrata genovai de Ghizolfi család képviselői birtokolták .