Az "utastársak" , Osip Mandelstam és Borisz Pasternak és munkásságukat sok irodalomkritikus a 20. századi orosz költészet egymással összefüggő jelenségeként érezte, és az irodalomtudományban is többször előfordult összehasonlításuk [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .
N. Ya. Mandelstam a költők személyiségét összehasonlítva antipódoknak nevezte őket [10] , de a nagy orosz költészet egyetlen terében együtt élnek Oroszország fordulópontján. A költők fiatalsága a forradalom előtti évekre esett, a forradalom és a szovjet hatalom döntően befolyásolta sorsukat [11] [12] [13] [14] [15] [16] .
L. D. Trockij , a művészek jelentőségét nem esztétikai, hanem pusztán politikai szempontból értékelve, az „utastársaknak” nevezte azokat a nem proletár származású írókat, akik elfogadták a szovjet hatalmat, de kinyilvánították politikai semlegességüket [17] .
Pasternak és Mandelstam távol voltak a hivatalos struktúráktól, ugyanakkor Pasternak megpróbált lehetőséget hagyni magának a párbeszédre velük, Mandelstam pedig szándékosan szünetre ment. A. Kushner az életük és alkotói pozíciójuk egyszerű megítélésétől óva intve ezt írta: „Ha Mandelstamról és Pasternakról beszélünk – szeretett költők –, a legkönnyebb hibába esni, és a hatalommal szembeni ellenállást tekinteni méltóságuknak, a hatalom dicsőítését pedig hibáztatni. " [18] .
L. Ya. Ginzburg irodalomkutató az irodalomkritika létező jelenségéről írt az írók páros felfogásáról, szembenállásuk vagy hasonlóságuk szempontjából [19] .
Anna Akhmatova használta a tesztet új ismerősei számára: „Mit szeretsz jobban? Tea vagy kávé, kutya vagy macska, Pasternak vagy Mandelstam? Feltételezzük, hogy az első opciót az extrovertáltak , a másodikat az introvertáltak választják. E. Lesin idézte ezt a kérdést cikkében, ahol Pasternakról és Mandelstamról mint elválaszthatatlan jelenségekről beszél: „Az orosz költők általában párban mennek. Puskin és Lermontov. Tyutchev és Fet. Jeszenyin és Majakovszkij. Akhmatova és Cvetaeva. Jevtusenko és Voznyeszenszkij. Nos, Pasternak és Mandelstam” [20] .
Boris Pasternak 1890. január 29-én/február 10-én született Moszkvában .
1891. január 2/14- én született Osip Mandelstam Varsóban [21] [22] .
Mikhail Epshtein kritikus fonetikai elemzésre [ 23] , a Pa-sternak és Man-del-shtam vezetéknevek szótagjai alapján azt írta a költőkről, hogy „egymás felé vonzódnak, összehasonlítást kérnek – maguk a vezetéknevek határozottan megrajzolódnak és rímelnek egy pontos asszonáns rímmel ( a - e - a )". De annak ellenére, hogy Pasternak és Mandelstam „a zsidó spirituális hagyományban gyökerezik”, Epstein úgy vélte, hogy a családi származás ténye miatt munkájuk forrása az orosz irodalomban két különböző vallási és filozófiai mozgalom, amelyek általánosak a zsidók körében. század elejére az Orosz Birodalomé - haszidizmus és talmudizmus (Pasternak szülei Odesszából, az oroszországi zsidók letelepedésének déli vidékeiről, a nem túl sikeres kereskedő, E. Mandelstam családja pedig északnyugatról származott települési zóna, Riga és Vilna régióból) [24] .
L. Ya. Ginzburg azt írta, hogy Mandelstam művében "a zsidó tudati princípium másokkal összefonódva" természetesen "formateremtővé" vált. Pasternak "szégyellte" zsidóságát, és úgy vélte, "korlátozott a joga, hogy az orosz szellemi élet képviselője legyen" [25] .
Pasternak és Mandelstam a szimbolizmus válsága [26] és az új irányzatok – az akmeizmus és a futurizmus – megjelenése által fémjelzett években indult el költői úton , de az irodalomkritikus, A. Yu. Sergeeva-Klyatis megjegyzi a különbséget alkotói útjaik között: „Pasternak a futurizmusból indult ki, Mandelstam pedig fokozatosan nőtt ki a szimbolizmusból” [27] . Yu. N. Tynyanov a "Gap" (1924) cikkében a költők " látszólagos közelségéről " írt [28] .
Nevük elválaszthatatlanságát a költői folyamatban I. Selvinsky játssza el , aki egy polemikus szójátékban is egymás mellé tette a " paszternák " és a " mandelshtamp " kifejezéseket [13] .
V. P. Zincsenko professzor a költők munkásságára a kulturális és történelmi pszichológia szemszögéből utalva megjegyezte, hogy abban az időben, amikor még nem volt egyértelmű különbség a humanitárius tevékenységi körök között, „a csodálatos költők, B. L. Pasternak és O. E. Mandelstam egyaránt széles körben tanultak. a filozófiában és a tudományos ismeretek terén” és egyformán felmérte a „funkcionális” fejlődés nevében a forradalom utáni elhanyagolás veszélyét a spirituális és személyes fejlődésben [29] .
Mandelstamra és Paszternakra való hivatkozásokkal kísérte el M. I. Cvetajeva , aki 1932-ben Franciaországban írta „A költő és idő” című esszéjét, kijelentése, hogy a költő még Oroszországban tartózkodva is lényegében emigráns: „... A Mennyek Királyságának és a földi paradicsomi természetnek a kivándorlója… A halhatatlanságból időről időre kivándorolt, saját egének disszidálója ” [30] .
Szergej Averincev filológus és irodalomkritikus, az Orosz Tudományos Akadémia rendes tagja részletes tanulmányt végzett Mandelstam és Pasternak munkásságának összehasonlításáról [1] . Tanulmányában „Pasternak és Mandelstam. Az összehasonlítás tapasztalata "Szergej Szergejevics mindenekelőtt a következő érdekességet jegyzi meg: Mandelstam első verseiben nagyon világos és ritka a szóválogatás, míg Pasternak kezdeti költészete túltelített olyan szavakkal, amelyek" megragadják a szemet. ” [1] . Egy másik művében S. Averintsev az orosz neoromantikus mozgalmak manifesztációit összefüggésben vizsgálva szembeállítja a „korának dolgai között élő” Pasternakot és a „hétköznapi élet és lét távolságát legyőző” kreativitást, Mandelstamot, aki a konkrétság nagy távolságból, mint az érdekességek, feloldódva a "meglepetés intellektuális érzelmei" lényegében [31] . A leningrádi és moszkvai kreatív értelmiség helyi és általános kulturális paradigmáiról szóló riportjában a "szentpétervári" Mandelstamról és a moszkvai Paszternakról beszélt [32] . L. Ya. Ginzburg megjegyezte, hogy mindkét költő az értelmiségi tudatot fejezte ki, Pasternak azonban az „elfogadó értelmiséget”, Mandelstam pedig „egy önvédelmi állapotban lévő értelmiséget” [33] .
A. Zholkovszkij irodalomkritikus, a filológiai tudományok kandidátusa , figyelembe véve az irodalomkritikusok (Sztálin halála utáni) felfogását az orosz non-konformista klasszikusokról, köztük Mandelstamról és Pasternakról, megjegyzi „a rendszer ártatlan áldozatainak jellegzetes ábrázolását, majd bölcs és éleslátó kritikusai, akik kellemetlen kompromisszumok megkötésére kényszerülnek vele, de ártalmas ideológiája nem érinti őket” [34] .
Prózaíró és irodalomkritikus, a Vasziljev testvérekről elnevezett RSFSR Állami Díj kitüntetettje, D. Danin „lelkünkben riválisnak-fegyvertársnak” nevezte az időjárás-költőket, akiknek a korszak elengedte a különböző életkörülményeket. , de "közös pokoljuk volt..." [35] .
E. S. Levitin művészetkritikus szerint Pasternak kapcsolatát Mandelsztammal „egyszerre meghatározta a kor drámaisága, mind az a tény, hogy mindkettő különböző költői rendszert képviselt, miközben a blokk utáni korszak legnagyobb, valószínűleg orosz költői” [36] ] .
I. Ehrenburg 1921-ben, az akkori költőket a forradalomhoz való viszonyuk szerint felosztva, Mandelstamot és Pasternakot is a "köztes" csoporthoz sorolta [37] .
A. Zsolkovszkij a harmincas évek sztálinizmusának kérdésében két nagy költő kronológiailag ellentmondó egyetértéséről írt [38] . A költők „ nagy fordulópont ” korszakának valóságával való kompromisszumkészségével kapcsolatos attitűdök különbsége a költészetben, a levelező költői párbeszédben nyilvánult meg – Pasternak, aki „a túlélés pragmatikus mérsékelt pályáját követte , mindenkivel együtt és ugyanakkor a jogállamisággal ", és Mandelstam, aki kész volt "sokkal többet (saját életig...) adni a sokkal kevésbé biztos megőrzési esélyekért" [39] .
A Szovjet Írószövetség létrehozásának előkészítéseként Pasternak és Mandelstam is felkerült a Sztálin számára készített nómenklatúra-listára (abban a részben, amely 58 "párton kívüli írót" sorolt fel) [40] .
De "a Szovjetunió legnagyobb írója egy betiltott író volt" [41] . A kompromisszum keresése Mandelstam halálának bizonyult a táborban, Pasternaknak pedig évekig tartó hallgatás és kiközösítés .
| Pasternak [42] | Mandelstam [43] | |
|---|---|---|
| Iskolai évek | 1901 - 1908 - Ötödik gimnázium Moszkvában | 1900 - 1907 - Tenishevsky Iskola Szentpéterváron |
| Utazások Európába | 1905 - 1906 - Németország 1912 - Németország (Marburg), Velence | 1907 - 1910 - Párizs, Németország (Heidelberg), Svájc, Olaszország |
| egyetemi oktatás | 1908 - belépett a Moszkvai Egyetem Történelem és Filológia Karának Jogi Tanszékére
1912 - részt vett egy filozófiai szemináriumon Marburgban, és visszautasította azt az ajánlatot, hogy Németországban folytassa filozófiai pályafutását 1913 - sikeresen letette a záróvizsgát a Történelem-Filológiai Kar filozófiai szakán |
1909 - 1910 - filozófiát és román nyelveket tanult két félévig Heidelbergben
1911 - belépett a Szentpétervári Egyetem Filológiai Karának római-germán tanszékére 1917 - befejezte tanulmányait az egyetemen, de nem tett záróvizsgát |
| Első verses publikációk | 1913 - a Lyrica csoport kollektív gyűjteménye (öt vers, köztük a február. Szerezz tinta és sírj! ... " | 1910 - "Apollo" , No. 9 (" Adtak nekem egy testet - mit csináljak vele, ... ") |
| Első könyvek | 1913 - "Iker a felhőkben"
1917 - "Túl az akadályokon" |
1913 - "Kő"
1916 – a "Stone" kétszeres utánnyomása |
| A Németországgal vívott háború elején | 1914 - fehér jeggyel "a gyermekkorban eltört láb lerövidítésére" Pasternak önkéntesnek akart jelentkezni | 1914 – Mandelstam, akit "szívgyengeség miatt" kiengedtek a mobilizációból, megpróbált bevonulni egy mentővonatra |
| Személyes ismeretség | 1922 | |
| Házasság | 1922 - a művészről | 1919 - a híres művész, A. A. Exter tanítványáról - Nadezhda Yakovlevna Khazina |
| Új könyvek – Mérföldkövek | 1922 - "A nővérem az életem" | 1922 - "Tristia" |
| " Utazótársak " [44] [~1] | 1922 augusztusában Pasternakot hívták Trockijhoz, hogy beszéljen az irodalomról [45] [~ 2] | 1922. szeptember 10-én Trockij a Krasznaja Novi szerkesztőjét, A. Voronszkijt kérdezte Mandelstam tevékenységéről [46]. |
| A „ mindenkivel együtt, ugyanakkor a jogállamisággal való munka ” lehetőségéről [47] | 1925 - „ Nem látunk kulturális forradalmat, számomra úgy tűnik, hogy kulturális reakciót tapasztalunk. A proletárdiktatúra jelenléte nem elég ahhoz, hogy hatással legyen a kultúrára . [48] | 1922 - " Ez az ő dolguk, mi mindig utálunk, és ők is utálnak minket, de mi nem harcolhatunk ellenük, harcolni velük egyenlő, mint egy vonattal, ellenkezőleg, éreznünk kell, hogy minket szolgálnak ." [49] |
| Búcsú Lenintől | 1924. január 24-én Pasternak és Mandelstam órákon át közös sorban álltak egy temetési menetben V. I. Lenin sírjához. | |
| Önéletrajzi esszék találkozásokról és utakról [~3] | 1929 - "Oltalomi bizonyítvány" | 1925 - "Az idő zaja" |
| Idegösszeroppanás | 1932 - megpróbálta megmérgezni magát (a családi problémák megoldásának képtelensége miatt) | 1934 - száműzték Cherdynbe , kiugrott a kórház második emeletének ablakán |
| A vezető "figyelme". | 1934. június - beszélgetés Sztálinnal Mandelstam sorsáról és "életről és halálról" | 1934. június : „Ki adott nekik jogot Mandelstam letartóztatására? Szégyen... "- Sztálin állásfoglalása Buharin leveléről |
| „Kísérlet arra, hogy az idő gondolatai szerint éljünk és összhangban álljunk azokkal” [50] | 1935 - Sztálinnak címzett versek:
„Szeretem a makacs indulatot…” és |
1937 - "Óda Sztálinhoz":
"... Művész, segíts annak, aki veled van, |
| A változás vektora | 31.08. 1956 - az SZKP Központi Bizottságának a külföldi kommunista pártokkal való kapcsolatokért felelős osztálya intézkedéseket tesz a "Doktor Zhivago" külföldön való megjelenésének megakadályozására [51] | 06.08. 1956 – N. Ya. Mandelstamot értesítik a szovjetellenes izgatás miatt indított per befejezéséről és férje, O. E. Mandelstam posztumusz rehabilitációjáról [52]. |
A kutatók különböző válaszokat adnak arra a kérdésre, hogy miért volt ennyire eltérő a költők sorsa, „hogy a tehetségek egyenlősége ellenére miért halt meg egyikük a börtönben, a másikat pedig a hatalom kedvelte, [~ 4] [53] Nobel-díjas és természetes halállal halt meg? [18] [54]
Mandelstam 1938. december 27-én halt meg egy Vlagyivosztok melletti tranzittáborban, éhség, betegségek kínozták, és senkitől megfosztották az együttérzést. Temetésének helye ismeretlen.
Pasternak 1960. május 31-én halt meg peredelkinói otthonában, és a helyi temetőben temették el, számos tisztelője és barátja jelenlétében [~ 5] [55] .
O. Sedakova azt írta [56] , hogy „az üldözött költők kora Paszternak és Akhmatova halálával véget ér. A kreatív kultúra üldözése volt, valószínűleg előzmény nélkül. Hiszen mindezek a szerzők, akik a század szimbolikus arcaivá váltak, művészetük tanúi, mártírjai. De vajon ők maguk is meg tudják mondani, milyen bizonyítékra veszik a kínt? és idézetekkel válaszolt:
O. E. Mandelstam - Az elkövetkező évszázadok robbanásszerű vitézségéért... (1931)
Az elkövetkező századok kirobbanó vitézségéért,
Az emberek magas törzséért
elvesztettem a poharat az atyák ünnepén,
És a mulatságot és a becsületemet.
Egy évszázados farkaskutya a vállamra veti magát...
B. L. Pasternak – Gecsemáné kertje (1949)
Látod, az évszázadok futása olyan, mint egy példabeszéd
, és menet közben is lángra lobbanhat.
Szörnyű nagysága nevében
önkéntelen gyötrelemben szállok le a sírba.
... Számomra az ítéletre, mint a karaván bárkái,
Századok lebegnek a sötétségből...
A költők életrajzi és alkotói metszéspontjainak sémáját az irodalomkritikusok széles körben tanulmányozták, „ de ezekben a kereszteződésekben vakfoltok maradnak megfejtetlenül és megfejtetlenül ” [9] .
A levéltár megőrizte mindkét költő nyomozati aktáját, amelyben negyedszázados időközönként az általuk nem hivatalosan nyilvánosságra hozott verseket használták terhelő bizonyítékként .
Az FSZB Központi Levéltára 32 oldalon őrzi O. E. Mandelstam (R-33487) nyomozati aktáját. Az 1934. május 18-i kihallgatáson Mandelstam kezébe adták az „ Alattunk élünk, anélkül, hogy éreznénk a hazát, ...” című vers szövegét. A jegyzőkönyvben az aláírással hitelesített „ Szavaim szerint ez igaz. Elolvastam. O. Mandelstam ”, ismerte el szerzőségét és olvasását ismerősei. A nyomozás úgy ítélte meg, hogy ez elég volt ahhoz, hogy a költőt " ellenforradalmi irodalmi művek összeállításával és terjesztésével vádolják" . A vád tanúsított; „ Verseim vizsgálatát helyesnek tartom. Mivel más vádat semmilyen megfogalmazásban nem emeltek ellenem, a nyomozást – egyéb bűnösség ismerete nélkül – helyesnek tartom. O. Mandelstam " [57] .
Az Orosz Föderáció Állami Levéltára tartalmazza az R. A. Rudenko főügyész által 1959. február 20-án a 86-os számon megnyitott „A Szovjetunió Legfőbb Ügyészének képviselete az SZKP Központi Bizottságában Pasternak ügyében és a hozzá tartozó anyagok” című aktát. ágynemű. Az ügy leltárában a 7. szám alatt a „ Nobel-díj ” című vers szerepel. 1959. február 12-én a KGB elnöke , A. N. Shelepin beszámolt az SZKP Központi Bizottságának egy, a Daily Mail című angol újságban február 11-én megjelent versről , amelyben Pasternak " a Nobel-díj utáni helyzetét ábrázolja egy ellenséges álláspont ." Az R. A. Rudenkóhoz kihallgatásra beidézett költő elismerte, hogy a vers külföldi tudósítónak való átadása „ végzetes gondatlanság, amely joggal tekinthető kettős ügynek ”, és figyelmeztették az esetleges büntetőjogi felelősségre. A jegyzőkönyvet igazolják: „A jegyzőkönyvet elolvastam, a szavaimból a válaszok helyesen vannak felírva. B. Pasternak " [58] [59] .
V. Rabinovich filozófus és költő , a 20. századi költők halálérzékelésének pszichológiai jelenségét kutatva Mandelstam, Pasternak és M. Cvetajeva személyes alkotói tapasztalatait hasonlítja össze , mivel véleménye szerint a költő „a XX. minden életerejének legmagasabb koncentrációját a halál pillanatának perspektívájában a kultúra formálójaként kell felfogni, harmonizáló prekulturális káoszt az alkotó teremtő aktusban - a műben " [60] .
Mandelstam és Pasternak is a művészethez való viszonyuk prizmáján keresztül nézte a halált.
Mandelstam ezt írta: „ Egy művész halálát nem szabad kizárni kreatív eredményeinek láncolatából, hanem az utolsó, végső láncszemnek kell tekinteni... Ez... ennek a kreativitásnak a forrása... ” [ 61] . Mandelstam munkásságát az a gondolat jellemzi, hogy „hogyan lehet az örökkévalósághoz kötni az ember végső életét, amelyet a születési és halálozási dátum korlátoz”:
…Valóban igazi vagyok,
És tényleg eljön a halál?…
…Ha nem lenne halál,
soha nem tudnám, hogy élek…
Az embertelen életkörülmények közé került Mandelstam biztos volt benne , hogy „a nemlét küszöbére hozza, hogy mit hoz és mit fog bemutatni. És akkor újra - a halálból az életbe":
…
Lélegzetem, melegem már az örökkévalóság poharán telepedett…
Pasternak hőse a "Doktor Zhivago" című regényben azt mondja: "... a művészet... könyörtelenül reflektál a halálra, és könyörtelenül életet teremt vele ..." [62] . Felismerve, hogy a költőnek szánt földi idő nem végtelen, Pasternak inkább " vers szerint él ". Az élettől való látszólagos elszakadás fedte állandó lelki munkáját:
... Ne aludj, ne aludj, művész,
Ne engedd az alvást.
Te vagy az örökkévalóság túsza
Az idő fogságában.
Pasternak a természetességre és a klasszikus és „ hallatlan ” egyszerűségre törekedett
... Lehetetlen a végére nem esni , mintha eretnekségbe csöppennénk,
Hallatlan egyszerűséggel ,
De nem leszünk kímélve,
Ha nem titkoljuk...
Pasternak lehetségesnek tartja, hogy egy költő, aki küldetését éli „ az idő fogságában ”, legyőzze a halált – az „ állami földmérőt ”, így az elhunyt költő látnoki hangja „ a pusztulástól érintetlenül ” szólal meg :
… A halált legyőzheti
a vasárnap ereje.
Iosif Brodsky megjegyezte, hogy a válságok korszakaiban három-négy különböző vérmérsékletű költő jelenik meg, " akikre mintegy gondviselési kötelesség hárul, hogy beszéljenek azokért, akik ezekben az időkben nem tudnak beszélni ". A huszadik század elején Oroszország négy nagy költőjét választotta ki, és jól ismert temperamentumokkal különböztette meg őket: Ahmatova - flegmatikus , Paszternak - szangvinikus , Mandelstam - melankolikus és Cvetajeva - kolerikus [63] .
V. A. Kaverin a 20. századi kortárs orosz írók „ hamburgi beszámolója ” szerinti rangsorolásáról beszélve – munkájuk hivatalos értékelésével ellentétben – ezt a költői négyest a legmagasabb „ bajnoki ” szintre emelte [64] .
1934-ben M. I. Tsvetaeva kortárs költőit [65] „ lírai sajátosságuk tökéletessége szerint ” összehasonlítva hármat – Akhmatovát, Mandelsztámot és Pasternakot – különítette el, „ akik azonnal megszülettek saját szókincsükkel és maximális eredetiségükkel ” [66] [67] .
Az 1960-as években A. A. Akhmatova arra a kérdésre, hogy ki a jobb - Pasternak, Mandelstam vagy Cvetajeva, azt válaszolta: „ Boldognak kell lennünk, hogy három nagy költővel egy időben éltünk ” [68] . „Négyen vagyunk” (1961) című költeményét három epigráfiával vezette be – Mandelstam, Paszternak és Cvetajeva soraiból, jelezve a „költők négyesét” alkotó szerzők körét [69] .
Mandelstam 1915 nyarán Koktebelben találkozott Cvetajevával . A kommunikáció 1916-ban folytatódott Cvetajeva szentpétervári és Mandelstam moszkvai látogatása során . Az ismeretségtől lenyűgözve a költő három verset dedikált Marina Cvetajevának - " Szalmával lerakott szánkókon ", " Nem hiszek a vasárnap csodájában ", " A leánykórus ellentmondásában ":
... Megcsókolom az ecsetet, ahol
a karkötőtől még kifehéredik a szalag.
Taurida tüzes nyár
Olyan csodákat tesz.
Nem hiszek a vasárnap csodájában (1916)
Pasternak 1918 tavaszán találkozott először Moszkvában Cvetajevával. 1922-ben a ritka találkozások „levélbarátságba – szerelembe” fajultak. 1926-ban verseket írt neki - egy akrosztikot Marina Cvetajeva nevével - " Dedikáció " (" Kéz-lábak villogása és utána ") és " Nem operafalusiak ", 1928-ban pedig - " Igazad van, forgatja a zsebét ".
1943 decemberében a " Marina Tsvetaeva emlékére " című versében a költő ezt írta:
… …Mit tehetek, hogy a kedvében járjak?
Adj valami hírt róla.
Távozásod csendjében
ott van egy kimondatlan szemrehányás ...
Mandelstam és A. A. Akhmatova ismerkedése 1911-ben történt Szentpéterváron V. I. Ivanov „ tornyában ” . Az első neki szentelt sorok 1914-ből származnak: „ Félig fordulva, ó szomorúság, a közömbösre néztem .” Mandelstam Akhmatovának címzett versei - " Cassandra ", " Csodálatos kiejtésed ..." és mások 1917-1918-hoz tartoznak :
... Valamikor egy shaloy fővárosában
Egy szkíta ünnepen, a Néva partján
Undorító bál hangjaira Egy szép fejről letépnek
egy sálat ...
Cassandra (1917. december)
Pasternak első találkozása A. A. Akhmatovával 1922 januárjában volt Szentpéterváron. Néhány hónappal később Akhmatova fő jellemzőjét a következő szavakkal írta le: „ A figyelem tisztasága. A nővéremre emlékeztet ” [70] . 1928-ban Pasternak verseket szentelt Akhmatovának:
... Nekem úgy tűnik, hogy
az eredetiségedhez hasonló szavakat veszek fel.
És ha hibázok, az nekem próbafű, mégsem válok
meg a hibától...
Pasternak élete végéig baráti kapcsolatokat ápolt Akhmatovával, aki versekkel válaszolt a költő halálára: „ Tegnap az egyedülálló hang elhallgatott ... ”
Az 1920-as évek elejétől a költők figyelték egymás munkásságát, leveleztek, aláírták a megjelent könyveket. Akhmatova a "Levelek egy naplóból" című művében Mandelstam szavait idézi Pasternakról: " Annyira gondoltam rá, hogy még fáradt is voltam ." 1928-ban Mandelstam ezt írta: " Pasternak verseit olvasni annyi, mint megköszörülni a torkod, megerősíteni a lélegzetedet, megújítani a tüdődet... Most nincs egészségesebb költészetünk " [71] .
1929 -ben Pasternak a plágiummal méltatlanul megvádolt Mandelstam oldalára állt, abban a reményben, hogy rendezni tudja a D. Zaslavsky által kirobbantott botrányt [~ 6] . Megértve, hogy a nagy fordulópont, a kritika és az önkritika virágzásának évében Mandelstam teljes igazolása elképzelhetetlen, Pasternak azt javasolta, ismerje el „morális felelősségét a fordítás szerzője iránt”, de Mandelstam, aki magabiztos ártatlansága, még a konfliktusbizottság ülésén sem jelent meg [72] :
... Mandelstam teljes rejtélysé vált számomra, ha nem merít semmit abból, ami mostanában történt vele. Micsoda tanulságos, emészthetetlen, gramofonos-újságos apróság kezébe adja ezt a megajándékozott próbát, amely megújult erő és ismét fiatal, új méltóság forrása lehet, ha úgy dönt, beismeri bűnét, és nem a ennek a tudatnak a keserű varázsa tökéletes apróságok, mint a "nyilvános tiltakozás", "íróüldözés", stb., stb.
Nem volt köztük személyes barátság. Z. N. Pasternak így emlékezett [73] : „Valahogy Mandelstam eljött hozzánk egy estére... Voltak grúzok, N. S. Tyihonov, sok Bora versét fejből szavalták... De Mandelstam félbeszakította, és egymás után kezdte felolvasni a verseit. ... Büszke volt és féltékeny mások sikereire. A barátságunk nem jött létre, és majdnem abbahagyta a látogatást.
Natalja Ivanova azt írta, hogy Paszternak Mandelsztammal ellentétben " nem volt antisztálinista " [74] . Mandelstam felolvasta Paszternaknak Sztálinról írt versét ( „ Alattunk élünk anélkül, hogy éreznénk az országot... ” ), de nem nevezte meg a kihallgatási jegyzőkönyvekben szereplő többi beavatott között, miután 1934 májusában „ellenforradalmi rágalmazás miatt” letartóztatták. ” [75] .
Annak ellenére, hogy Pasternak válaszai látszólag kitérőek a Sztálinnal a Mandelstamhoz fűződő barátságáról szóló jól ismert beszélgetésben, és bárhogyan is értelmezzük ezt a beszélgetést, Pasternak aggodalma és közvetlen részvétele költő barátja sorsában továbbra is a történelem tényei maradnak [~ 8] [~ 9] .
1946. január 26-án Pasternak, aki elmerült az „egész életünkről” szóló regény gondolatában, ezt írta N. Ya. Mandelstamnak: „ Mindig is tudtam, hogy egy igazi, erkölcsi és művészi jegyzethez nem elég. életmező, és ez a látvány egy távolabbi kört fed le... Nem tudok tovább az maradni, ami vagyok, és mennyire hiányzik most Osip Emilievich, túl jól értette ezeket a dolgokat, pontosan ő égett meg ebben a tűzben ! » [27]
L. L. Gerver professzor [76] zenetudós a 20. század első évtizedeinek orosz költőinek zenei mitológiáját kutatva rátér Pasternak és Mandelstam munkásságára, akik gyermekkoruk óta belemerültek a zene világába [~ 10] [ ~ 11] .
Más modernista költőkhöz hasonlóan Mandelstam és Pasternak is állandóan visszatért a zenéhez, „hangsúlyozva munkájuk és a „legmagasabb művészetek” kapcsolatát. Az orosz költészetről szóló levélben Mandelstam arról ír, hogy M. A. Kuzmin költő munkásságában megnyilvánultak az európai kultúra hagyományai, " mert a Palazzo Pitti Giorgione-i koncerttől Debussy utolsó verséig zene lett" .
Zenei névvel ruházták fel magukat a műveket és tulajdonságaikat is: a zenei lexikon megszokott szavai számukra szokatlan, sőt hihetetlen kontextusba kerültek. Pasternak „Beethoven járdái” című költeményében váratlanul „ Szonátabilincset húztak át a Beethoven téren ”.
Ugyanakkor, ha Pasternak művében a musica humana – „emberi zene” hangzik, amely gyermekkorból ismerős és érzékien érzékelhető:
Évekig, egyszer majd a koncertteremben
Brahmsot játsszák nekem, - kimegyek a melankóliából...
majd Mandelstamot az „ember zenéje” és a musica mundana – „a világ zenéje”, a szférák harmóniája – hangzása jellemzi:
... És arra gondoltam: minek ébreszteni
a raj elnyújtott hangjait,
Ebben az örökös civakodásban, hogy elkapjam
a Lipari csodálatos rendszert?
Mandelstamban a harmónia megteremtői között " Schubert a vízen és Mozart is a madárcsicsergésben ". A Mandelstam és Pasternak költészetében fellelhető zeneszerzők névsorai gyakorlatilag egybeesnek. Néhányukat költők istenítették és mitologizálnak. Pasternak gyermekkora óta bálványozta Szkrjabint [77] (“ ... Kedvesem a gimnáziumból, Szkrjabin neve, minden hóban, leugrik a plakátról a hátamon. A táskám fedelén hozom haza, ráfolyik az ablakpárkányon... ") és egy „ Kilencszázötödik év " című versében írt róla :
... Szkrjabin.
Ó, hová
futhatok istenségem léptei elől!
Mandelstam az „ Óda Beethovenhez ” című művében így szól a zeneszerzőhöz:
... Ó, Dionüszosz, mint férj, naiv
és hálás, mint egy gyermek!...
Prófétai örömben
énekelnek neked a Tűzimádók;
Tűz ég az emberben,
senki sem tudta megnyugtatni.
A görögök nem mertek megnevezni,
De téged tiszteltek, ismeretlen isten!
A hangszerek a költők akaratából vagy életre kelnek, vagy meghalnak. Mandelstam „ Egyiptomi márkában” a zongora „ okos és kedves beltéri állat, rostos fahússal, aranyerekkel és mindig gyulladt csonttal. Ápoltuk a megfázás ellen, fénnyel etettük, mint a spárgát, a szonatint... ". Pasternak vagy „ zongora remegéssel nyalja le a habot az ajkáról ”, majd felakasztja „ a kihalt gitárok háromágát a Skorpió összhangjával ”, és néha maga az elem is hangszerré válik: „A sztyepp, mint egy arkangyal, pipát fújt. ... ”
Mindkét költő zenei „muzsikáló természetképeket” használt – a tér zenei „hangszerelésének” elemeit, technikáit és a hangszerek szokatlan, olykor varázslatos tulajdonságait, amelyek részt vesznek az általuk létrehozott világ hangképében [~ 12] , mivel Mandelstam (" Vek " ) szerint:
... Kicsavarni egy évszázadot a fogságból,
Új világot kezdeni,
Csomós térdnapokat Furulyával
kell megkötni...
A Grúzia iránti érdeklődést mindig is a különböző generációk orosz költőinek életében és munkásságában követték nyomon [78] :
Az orosz költészetet – Puskintól és Lermontovtól Paszternakig és Mandelsztamig – Grúziában a természet és a hagyományos feudális, mérsékelten egzotikus élet természetes kapcsolata vonzotta, de nem utolsósorban maga a táj – a kő és a növényzet, a függőlegesek és a vízszintesek szokatlan kombinációja egy sima orosz lakos...
Mindkét költő nem egyszer járt Grúziában . Az ok nemcsak abban rejlett, hogy egy új világot akarnak felfedezni maguknak, bár N. Ivanova megjegyzi, hogy „Mandelstam és Pasternak vágyat mutatnak földrajzi, éghajlati, kulturális, irodalmi, emberi ismeretségük bővítésére” [79] . Az utazások minden alkalommal a fojtogató környezet megváltoztatásának szükségességével, sőt a túlélés szükségességével társultak [80] :
A grúz és orosz költők közötti legszorosabb baráti kapcsolatok jól ismertek. Nem véletlen, hogy azokban az években, amikor a szovjet rezsim elnyomta a kreatív függetlenség minden megnyilvánulását, Grúzia olyan mestereket vonzott, mint Pasternak, Mandelstam ...
Mindketten az ország nemzeti színének és kultúrájának varázsa alatt szerettek bele grúz költőkbe és fordították őket [81] . Ők birtokolják Vazha Pshavela verseinek első orosz nyelvű fordításait: "Gogotur és Apshina" - Mandelstam, 1921, "Kígyóevő" - Pasternak, 1934. Pasternak Nikolo Baratašvili összes fennmaradt versét is lefordította .
A kettő közül az első 1920 őszén, miután a Wrangel-kémelhárítás letartóztatta a Krím-félszigeten, Mandelstam [82] [83] volt Grúziában . A költő első látogatása azzal kezdődött, hogy a mensevik kormány parti őrsége letartóztatta kémkedés gyanújával. A (kiadványok szerint) jól ismert pétervári költő a fiatal grúz szövegírók, T. Tabidze és N. Mitsishvili kezdeményezésére jelent meg. Meglepte és elragadtatta georgiai hírnevét, Mandelstam felolvasott verseit Batumiban és Tiflisben.
Második látogatása alkalmával, 1921-ben Titian Tabidze és Paolo Yashvili szimbolista költőkkel folytatott , olykor heves vitákká fajult baráti találkozói veszekedésbe torkolltak Mandelstam éles szemrehányásai miatt, amiért a francia költőket nemzeti származásuk rovására csodálták [84] :
Most Grúziában nyögő kiáltás hallatszik: "Kelettől nyugatra! Nem ázsiaiak vagyunk, hanem európaiak... A fiatal grúz költészetet... Paolo Yashvili és Tizian Tabidze vezetésével... tisztelik a legfelsőbbek bírák a művészet területén ... A francia modernizmus szolgalelkű rajongásából nevelkedett, orosz fordítások révén másodkézből is érzékelhetővé, olcsó retorikai tinktúrával kedveskednek maguknak és olvasóiknak...
Mandelstam harmadik grúziai tartózkodása egybeesett egy örményországi utazással 1930-ban.
Pasternak először 1931-ben érkezett Grúziába P. Yashvili meghívására, akivel még Moszkvában találkozott. Pasternak Tiflisben találkozott kortárs költőkkel és művészekkel. Több éves ismeretség velük, a grúz költészettel, kultúrával és az ország egészével élete egyik legfényesebb lapját alkotta [85] . T. Tabidze és P. Yashvili költők lettek a „Nyári jegyzetekből” című versciklus főszereplői, amelyet a „Barátok Tiflisben” címmel [86] szenteltek :
Soha nem sértettem meg a szeretteimet a cselszövések erejével ,
Azokban az időkben te voltál minden,
amit szerettem és láttam.
Később, felidézve a Paoloval tett hosszú sétákat és elolvasva verseinek témáit, Pasternak még egy versszakot fűzött ide [87] :
Nem ismerve a versszakaidat,
de szeretve a forrást, szavak nélkül
megértettem
a jövőbeli interlineárisod.
A boldogság és a barátokkal való találkozás öröme kísérte Pasternakot későbbi grúziai látogatásai során [88] .