Simek (ünnep)
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. június 16-án felülvizsgált
verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .
| Simek ( csuvas. qimӗk ) |
|---|
| Típusú |
népi ortodox |
| Másképp |
Semik |
| neves |
csuvas |
| dátum |
közvetlenül a Szentháromság előtt, hét nappal június 21-e után, a telihold vagy újhold utáni első csütörtökön |
| ünneplés |
ünnepségek |
| Hagyományok |
temetők látogatása, emlékétkezések |
| Társult, összekapcsolt, társított valamivel |
Szentháromság |
A Simek ( csuvas. Ҫimӗk , oroszul Semik ) csuvas népünnep, amelyet az elhunyt rokonok temetőlátogatással járó megemlékezésének szentelnek . „Amikor Simek közeledett, a lányok táncolni kezdtek” ( csuvas. Ҫimӗk ҫite puҫlasan, khӗr puҫtarӑnat urama ) [1] .
"Vyryas Simekya" ( csuvas. Vyrӑs Ҫimĕkĕ ) - Szentháromság . "Ҫimĕk kurӑkĕ" - adonis, tavaszi rang ( bot. ). "Ҫimĕk pulli" - sitnyavka (hal). [egy]
Változatok a kifejezés értelmezésében
Ezt a napot aljas tukhnă kunnak is nevezik, „az a nap, amikor az eltávozottak távoznak” (a sírokból). A csuvasoknak az a véleménye, hogy ha Simeken táncolsz, nem leszel beteg egész évben.
Ennek az ünnepnek van egy másik ősi neve is - "Ҫulçӑ" (levél) [2] . Ebben az időben történt a hagyományos vallásba való beavatás. Az imahelyekre ágakat hoztak, amelyekről leválasztottak egy levelet, és az újonnan beavatottra csatolták [3] .
Egyes kutatók hajlamosak azt hinni, hogy Simek az orosz szemik [1] utáni napon (a húsvét utáni hetedik csütörtökön) kezdődött. Más kutatók szerint a keresztény húsvét és a hozzá kapcsolódó Semik a "naptárban lebegő" ünnepek, ezért nem lehet Simek kiindulópontja [3]
A Simek három nappal a çinçe (az állatok palánták és kölykök megjelenésének ideje) befejezése után kezdődött. [négy]
Az ünnep a napciklushoz tartozik, amely a holdi ciklusnak van alárendelve (szerdán az újhold (telihold) után emlékeztek meg, és csütörtökön kezdődött az ünnep. Ez a nyári napforduló napja (aminek kiindulópontja) június 22-e volt), szemantikailag hasonló az oroszok Ivan Kupala napjához .
Az ünnep rituális oldala
- Este tojást főztek (azt hitték, hogy az elhunyt gyerek játszik ezekkel a tojásokkal). Kötelezőnek tartották a rituális tisztaság betartását, ezért a rítusok előtt fürdőben mosakodtak. A szerda az ősöké volt, így a fürdőben való mosakodás kedd estére eshetett, míg csütörtökön az ünnep főbb akcióira került sor.
- Fényes ünnepi ruhát öltöttek, majd vacsora után áldozati szertartást végeztek őseik szellemének (khyvni). Ezt a napot "aljas tukhnă kunnak" ("a sírból távozók napja") is nevezik. [5]
- Baskíriában , a Sterlitamak régióban a csuvasoknál gyakori volt a következő szertartás . çiměkben a temetőből visszatérve az emberek összefogtak és háromszor körbejárták a falut. Ezt a szertartást vărăm tuttăr-nak hívták. Ezt követően a falu közepén gyülekeztek az emberek, és reggelig táncoltak. Ugyanezen a napon lovas versenyek voltak.
- Az Alikovszkij járásbeli Orbashi faluban aznap vásárt tartottak . A téren virágokat szórtak szét, és este elkezdődött itt a tánc. A csuvasoknak az a véleménye, hogy ha Simeken táncolsz, nem leszel beteg egész évben.
- Simeken 17 óra után a „vörös sarokban” gyertyát gyújtanak , áldozati edényeket helyeznek el, és megemlékeznek az ősökről. Simek éjszakáján 41 gyógynövényt kellett összegyűjteni és forró vízben megpárolni, majd ezzel az infúzióval leöblíteni, akkor az ember egész évben egészséges lesz.
- A mari falvakban a halotti megemlékezés alkalmával három gyertyát gyújtottak az edények szélén az alvilág „főnöke” (kiyamat tőra), segítője (kiyamat savus) és a lelkek tiszteletére. az elhunyt rokonok [6]
- A nyári napforduló napján szokás volt, hogy a lakok felkapaszkodtak a hegyek tetejére, és imádkoztak, hogy megóvják a mezőket a szárazságtól és a jégesőtől. A Vatsiilu-hegy tetején az emberek egy keskeny kőfolyosón haladtak el, hogy megtisztuljanak [7] (Shikhsaidov,). Ez a rítus a csuvas megtisztulási szertartást visszhangozza – çěr khaphi (földi kapu).
- Tatár falvakban az egyik hagyomány, hogy a hegyen tüzet gyújtanak, és égő kerekeket indítanak róla.
Ünnep utáni nyomon követés
- Simek után 2 héttel, a kenyérérés időszakában a Măn chÿkot [4] ünneplik – „nagy áldozatot”, amely alatt nincsenek népünnepélyek. A források a július 12-i ( Péter-napi ) nagy áldozás dátumát tartalmazzák, a mariak közül Sÿrem vagy Kÿső [8]
- A mariak kétévente tartják. A szertartás előtt a mariak három napig böjtöltek, nem ittak és nem dohányoztak. A szüremi szertartás másnapján nagy csapat lovas gyűlt össze a mari falvakban, és kiűzték a falvakból a tisztátalan szellemeket, kiáltásokkal és kalapáccsal (Fuchs) [9] . tartottak, amelyen a hagyományos imák megtartásának kérdéseit tárgyalták [ tíz]
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 csuvas-orosz szótár / Szerk. M. I. Skvorcova. M.: Orosz nyelv, 1985. S. 417.
- ↑ csuvas-orosz szótár / Szerk. M. I. Skvorcova. M.: Orosz nyelv, 1985. S. 423.
- ↑ 1 2 3 Madurov D. F. A 2013. augusztus 2-i csuvas archív másolat hagyományos díszítőművészete és ünnepei a Wayback Machine -nél
- ↑ 1 2 Ashmarin N. I. Csuvas nyelv szótára. Cheboksary: ChGI, 2000, 1-17.
- ↑ Egorov N. I. Ünnepek és naptári rítusok. Cheboksary, ChKI, 1994, 198. o
- ↑ Popov N. S. A mari naptári ünnepek és rituálék // Néprajzi örökség. 1. szám: Szo. anyagokat. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 83. o.
- ↑ [Shikhsaidov A.R. A dagesztáni népek mezőgazdasági kalendáriuma, Mahacskala, Történeti, Nyelvi és Irodalomtudományi Intézet. Tsadasy G., 1974, 208. o. ]
- ↑ Kalinina O. A. Tavaszi és nyári ünnepek és rituálék. néprajzi örökség. Probléma. 1: Szo. anyagokat. Yoshkar-Ola: MarNII, 2003, 19. o.
- ↑ Popov N. S. A mari naptári ünnepek és rituálék // Néprajzi örökség. 1. szám: Szo. anyagokat. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. 85-93.
- ↑ Kalinina O. A. Tavaszi és nyári ünnepek és rituálék. néprajzi örökség. 1. szám: Szo. anyagokat. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003.p.20
Források
- Ashmarin N. I. Csuvas nyelv szótára. - Ch .: ChGI, 2000. 1-17.
- Egorov N. I. Ünnepek és naptári rituálék // Skvortsov M. I. A csuvas régió kultúrája. - Cheboksary: CHKI, 1994, 1. rész.
- Kalinina O. A. Tavaszi-nyári ünnepek és rituálék / Popov N. S. Naptári ünnepek és a mari rituálék / etnográfiai örökség. 1. szám: Szo. anyagokat. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 p.
- Madurov D.F. Hagyományos díszítőművészet és csuvas ünnepek. - Cheboksary: Csuvas könyv. kiadó , 2004. - 288 p.
- Csuvas-orosz szótár / Szerk. M. I. Skvorcova. - M .: Orosz nyelv, 1985 .: A CSASZ Minisztertanácsa alá tartozó Nyelvi, Irodalom- és Gazdaságtudományi Kutatóintézet Becsületrendje.
- Popov N.S. A mari naptári ünnepek és rituálék // Néprajzi örökség. 1. szám: Szo. anyagokat. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 p.
- Salmin A.K. csuvas népi rituálék. - Cheboksary, ChGI, 1994. 85-89.
- Salmin A.K. Áldozati ajándékok a csuvasok között. Cheboksary.
- Salmin A. K. A csuvas otthon szemantikája / A. K. Salmin; ill. szerk. S. A. Arutyunov; csuvas, Mr. in-t humanit. Tudományok. - Cheboksary: CHIGN Kiadó, 1998. -63 p.
- Shikhsaidov A. R. A dagesztáni népek mezőgazdasági kalendáriuma pp.183-212 // Gadzsiev V. G. Dagesztán történetének kérdései, Mahacskala, Történeti, Nyelvi és Irodalomtudományi Intézet. Tsadasy G., 1974. - 225p.
Linkek