Sant mat

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. október 11-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 44 szerkesztést igényelnek .

A Sant mat ( hindi संत मत ) egy középkori gnosztikus , monoteista , misztikus , ezoterikus és dualista indiai típusú bhakti vallási mozgalom , amely az indiai szubkontinens északi részén alakult ki a 13. században . A Mikulások egalitárius nézeteket vallottak, ellenezve az indiai kasztrendszer minőségi megkülönböztetését, valamint a hinduk és muszlimok közötti különbségtételt . [1] Ennek a tanításnak egy másik neve Surat Shabd Yoga vagy a Belső Fény és Hang Jógája .

A szantok két fő csoportra oszthatók: egy északi csoportra a Punjab régióból , Rajasthanból és Uttar Pradesh -ből , akik a hindi nyelvet ( Bradzs ) használták vallási kifejezésre, és egy déli csoportra, amelynek nyelve a marathi volt (amelyet Namdev és más szantok képviseltek). Maharashtra ). [1] A mozgalom alapítója Kabir , a kulcsszöveg pedig Anurag Sagar. A leghíresebb santák a következők voltak: Namdev , Sant Kabir , Ravidas , Guru Nanak , Mirabai , Guru Angad , Surdas , Guru Amar Das , Guru Ram Das , Dadu Dayal , Guru Arjan Dev , Tulsidas , Guru Har Gobind , Tukaram , Guru Har Rai , Har Krishan , Guru Tegh Bahadur , Guru Gobind Singh , Sant Ratnagar Rao Ji , Sant Tulsi Sahib , Swami Ji Maharaji , Baba Jaimal Singh , Baba Sawan Singh , Sant Kirpal Singh , Sant Thakar Singh és Sant Baljit .

Etimológia

Szó szerinti fordításban a sant mat jelentése "a szentek útja", "az igazság útja" vagy "helyes út". A sant kifejezés a szanszkrit sat ( Skt. सद ) szóból származik, amelynek több jelentése van ("igaz", "igazi", "őszinte", "helyes"). A szó gyökér jelentése: „ráébredt az igazságra” vagy „rájött a legmagasabb valóságra”. A "sant" kifejezés az "erényes ember" általános jelentését nyerte el, de főként a középkori India sant költőivel kapcsolatban használják. [2]

Előzmények és főbb jellemzők

A szantok nézetei és társadalmi és vallási kapcsolataik a bhakti (Isten iránti szeretetteljes odaadás) elvein alapultak , abban a formában, ahogyan azt évezredekkel korábban a Bhagavad Gitában leírták . [3] A Sant Mat mozgalom nem volt homogén. Különböző irányzatai és tanítói közös szokásaik voltak mind egymással, mind az általuk ellenzett hagyományokkal. A Mikulások inkább változatos spirituális személyiségek csoportja voltak, semmint sajátos vallási hagyomány, bár mindannyian felismerték spirituális gyökereik közös vonásait. [négy]

A Sant Mat mozgalomnak nem voltak felekezeti határai, és idegen volt a kasztokról és az istentiszteletről alkotott brahmin fogalmaktól. A Mikulás-költők helyi nyelveken írták költészetüket, hindi és marathi nyelven szólva az egyszerű emberekhez. A „Szent Név” megmentő erejéről beszéltek, és elvetették a vallási szertartásokat, mint lényegteleneket. A Mikulások azt az eszmét hirdették, hogy az igaz vallás a „szívben lakozó” Istennek való átadás. [3] A Sant mata hagyomány arról is beszélt, hogy fel kell venni egy élő spirituális tanítót, akit a tiszteletreméltó Satguru , vagyis "tökéletes tanító" címmel emlegetnek. [5]

Az észak-indiai szantok első generációja (amelyhez Kabir és Ravidas is tartozott) a 15. század közepén jelent meg Varanasi régiójában . Előttük a XIII és XIV század két híres alakja volt  - Namdev és Ramananda . Ez utóbbi a Sant mata hagyomány szerint egy vaisnava ramai aszkéta volt, aki spirituális beavatást adott Kabirnak, Ravidasnak és más szantoknak. Ramananda élettörténetének más változatait vonalának követői, a ramanandi szerzetesek , más szantok , majd később a szikhek adják . Életének általánosan elfogadott ténye, hogy minden kaszt képviselőjét tanítványnak fogadta, amiért az ortodox hindu bráhminok bírálták. Ramananda tanítványai lettek a santok első generációja. [6] A parampara sants évszázadokig fennmaradt, bár számos sant költő alapította saját vallási iskoláját.

Formálisan csak kevés hindu követte a Sant mata útját, de a hagyomány érezhető hatást gyakorolt ​​a különféle mozgalmak és áramlatok követőire. A Mikulás, például Mirabai bhajanai továbbra is népszerűek Indiában és azon túl a hindu közösségekben. A középkori és újkori Indiában a Sant mata hagyomány az egyetlen, amely sikeresen átlépte a hinduk és a muszlimok közötti korlátokat. Julius Lipner szerint a Santes vallási tanításai "felszabadító" hatást gyakoroltak sok hindu életére. [3]

Kapcsolódó mozgások

A klasszikus gnosztikusok , a középkori szufi költők, például Shams Tabrizi , Jalaladdin Rumi és Hafiz Shirazi , valamint a szindhi költők sok közös vonást mutatnak a Sant költőkkel. [7] Az észak-indiai Radhaswami mozgalom a Sant-hagyomány és tanításaik fő modern utódjának tekinti magát. A Kabirpanth mozgalom követői, a szikhek és néhány más mozgalom ugyanezt állítják. [nyolc]

A modern Sant Mat mozgalomhoz tartozik a Sant Baljit Singh mester által szervezett "A Mesterek útja" , valamint Pier Franco Marchenaro ( Sant Kirpal Singh utódja ) és Ching Hai mester ( Sant Thakar Singh utódja ) is. Valamint Mastana Ji [9] ága , Baba Sawan Singh egyik tanítványa. A Divine Light Mission vallási szervezet, a Guru Maharajji ( Prema Rawat ) egyes vallástudósok szerint a Sant mat mozgalom modern utódja. [10] [11] [12] [13] Sant mata utódai között van egy másik modern ekankar mozgalom is. [14] James Lewis ezeket a mozgalmakat "egy ősi hit egy új kontextusban való kifejezésének" nevezi. [tizenöt]

Jegyzetek

  1. 1 2 Woodhead, Linda és Fletcher, Paul. Vallás a modern világban: hagyományok és átalakulások (2001) pp.71-2. Routledge (Egyesült Királyság) ISBN 0-415-21784-9 "
  2. Shomer, Karine, The Sant Tradition in Perspective , in Sant Mat: Studies in a Devotional Tradition of India in Shomer K. and McLeod WH (szerk.) ISBN 0-9612208-0-5
  3. 1 2 3 Lipner, Julius J. Hindus: Their Religious Beliefs and Practices (1994). Routledge (Egyesült Királyság), pp. 120-1. ISBN 0-415-05181-9
  4. Arany, Daniel, klán és származás a Sants között: mag, anyag, szolgálat , Sant Mat: Studies in a Devotional Tradition of India in Schomer K. és McLeod WH (szerk.). pp. 305, ISBN 0-9612208-0-5
  5. Lewis, James P. A fény keresése: az igazság feltárása a spirituális belső tudatosság mozgásáról és annak alapítójáról, John-  Rogerről . - Hitchin: Mandeville Press, 1998. -  62. o . — ISBN 0-914829-42-4 .
  6. Hees, Peter, Indian Religions: A Historical Reader of Spiritual Expression and Experience , (2002) 359. o. NYU Press , ISBN 0-8147-3650-5
  7. Alsani, Ali. Sindhi Literary Culture , in Pollock, Sheldon I (szerk.) Irodalmi kultúra a történelemben - University of California Press (2003), p. 637-638. ISBN 0-520-22821-9
  8. Jürgensmeyer, Mark. A Radhasoami Revival 329-55. o., Sant Mat: Tanulmányok egy indiai áhítatos hagyományról, Schomer K. és McLeod (szerk.) WH ISBN 0-9612208-0-5
  9. Sant Gurbaksh Singh (Sahib menedzser) . Letöltve: 2021. július 28.
  10. Gordon J. Melton , Encyclopedia of American Religions
  11. DuPertuis, Lucy. „How People Recognize Charisma: The Case of Darshan // Radhasoami and Divine Light Mission” in Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion Vol. 47 sz. 2. a Vallásszociológiai Egyesület. Chicago, 1986. nyár, ISSN 0038-0210, pp. 111-124.
  12. Mangalwadi, Vishal (1977), World of Gurus , New Delhi: Vikas Publishing House Pvt. Ltd., p. 218, ISBN 0-7069-0523-7 
  13. Geaves, Ron . "Az isteni fény küldetésétől Elan Vital-ig és azon túl: a változás és az alkalmazkodás feltárása" // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions Vol. 7 sz. 2004. március, pp. 45-62. Eredetileg a 2002-es Nemzetközi Kisebbségi Vallások, Társadalmi Változás és Lelkiismereti Szabadság Konferencián mutatták be ( Utah Egyetem, Salt Lake City ). At Caliber ( Journals of the University of California Press ) Archiválva : 2011. május 19. a Wayback Machine -nél
  14. Lane, David C., "The Making of a Spiritual Movement", el Mar Press; Fordulat. kiadás (1993. december 1.), ISBN 0-9611124-6-8
  15. Lewis, James R. The Oxford Handbook of New Religious Movements , 23. o., Oxford University Press (2003), ISBN 0-19-514986-6

Irodalom

Linkek