Szamarin, Jurij Fjodorovics

Jurij Fedorovics Szamarin

I. N. Kramskoy portréja , 1878
Születési dátum 1819. április 21. ( május 3. ) .( 1819-05-03 )
Születési hely Szentpétervár , Orosz Birodalom
Halál dátuma 1876. március 19. (31.) (56 évesen)( 1876-03-31 )
A halál helye Berlin , Német Birodalom
Ország  Orosz Birodalom
Akadémiai fokozat történelem mestere (1844)
alma Mater Moszkvai Egyetem (1838)
A művek nyelve(i). orosz
Irány szlávofilizmus
Befolyásolók A. S. Homjakov , I. V. Kirejevszkij , P. V. Kirejevszkij , K. S. Akszakov
A Lib.ru webhelyen működik
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Jurij Fedorovics Szamarin ( Pétervár , 1819. április 21. [ május 3. ]   – Berlin [2] 1876. március 19. [ 31] ) orosz publicista és szlavofil filozófus .   

Samarin filozófiai nézeteit eleinte erősen befolyásolta a hegeli filozófia . Miután találkozott K. S. Aksakovval, közel került a vezető szlavofilekhez: A. S. Khomyakovhoz és a testvérekhez , Ivan és Peter Kireevskyhez. Khomyakov elképzeléseinek hatása különösen erős volt rá. Később a Levelek a materializmusról című művében bírálja Hegel filozófiai rendszerét .

Életrajz

Jurij Szamarin gazdag és jó születésű nemesi Szamarin családban született : Fjodor Vasziljevics Szamarin ezredes és Szofja Jurjevna, Yu. A. Neledinsky-Meletsky lánya fia . Mária Fedorovna császárnő keresztfia és a család első gyermeke; a később születettek közül a testvérek Nyikolaj és Dmitrij Samarin, valamint a nővér, Maria Fedorovna Sollogub szerzett hírnevet .

1824-ben nevelését a francia nevelőtanárra, a huszonhárom éves Pacóra (Pascault) bízták, aki elvégezte a líceumi tanfolyamot, majd franciául, latinul és görögül tanított különböző főiskolákon. 1826 októberében megjelent egy orosz tanár is, a huszonkét éves Nyikolaj Ivanovics Nadezdin , aki Isten törvényét tanította, oroszul az egyházi szláv nyelvvel kapcsolatban, görögül, történelemmel és egy ideig németül is, amihez külön tanárt dolgoztak ki. később meghívták. Paco franciát és latint, földrajzot és számtant tanított. 1834 őszén Samarin a Moszkvai Egyetem verbális tanszékén kezdett tanulni . Első jelöltként 1838-ban végzett a Moszkvai Egyetem Filozófiai Karának történeti és filológiai szakán , miután megkapta a jogot, hogy azonnal szolgálatba álljon a minisztériumban. Ugyanakkor M. N. Katkov és F. I. Buslaev végzett a tanszéken . A kiváló társasági kapcsolatok és a kiváló oktatás ragyogó karriert biztosított a fiatalember számára, amely azonban nem vonzotta.

A mestervizsgára készülve közelről megismerkedett K. S. Aksakovval, aki szintén a mestervizsgára készült. Ebből az ismeretségből hamarosan őszinte barátság lett; Akszakov az orosz népi elvekről szóló lelkes prédikációjával rabul ejtette Samarint. 1840 februárjában Samarin letette a mestervizsgát, és elkezdte írni a disszertációját. Ebben az időben szoros kapcsolatban állt a szlavofilek körével, amelynek élén A. S. Khomyakov és a Kireevsky testvérek voltak. Yu. F. Samarin kezdetben kedvelte Hegelt , és megpróbálta megbékíteni vele az ortodoxiát , majd Homjakov hatására szlavofil irányba kezdett elmozdulni. Teljes mértékben elfogadta Homjakov teológiai nézeteit, és megpróbálta megvalósítani azokat a Stefan Yavorsky és Feofan Prokopovich című disszertációjában , amelyet 1844. június 4-én védett meg a Moszkvai Egyetemen. Javorszkijban és Prokopovicsban Samarin két elv – az antiprotestáns (az egység pillanata) és az antikatolikus (a szabadság pillanata) – képviselőit látta, amelyek egyesülnek az ortodox egyházban. A 18. századi egyházi reformok éles támadásainak eredményeként ekkor már csak a dolgozat harmadik, legkevésbé jelentős része, „Stefan Yavorsky és Feofan Prokopovich, mint prédikátorok” (M., 1844) címmel jelenhetett meg a sajtó, amelyet Samarin megvédett a vitában.

1844-ben Samarin a Szenátus 1. osztályának titkári szolgálatába lépett . Nem sokkal később, 1846. február 9-én a Belügyminisztériumhoz költözött, és július 21-én Rigába ment Ya - val együtt . A Riga városi levéltárát tanulmányozva megírta e város történetét; kizárólag "felsőbb vezetésű személyeknek" szánták, 1852-ben jelent meg Szentpéterváron "Riga város közszervezete" címmel korlátozott példányszámban, és bibliográfiai ritkaság.

Az észtek és lettek ortodoxiához való erőszakos csatlakozásáról és az ortodox papság által a földbirtokosok elleni felbujtásról szóló pletykák késztették arra, hogy 1849-ben megírja a Rigából érkező leveleket, amelyek a balti németek Oroszországhoz való viszonyát tárgyalják. Ezek a kéziratban terjesztett levelek a befolyásos szférák nemtetszését váltották ki. Samarin ellen hivatali titkok felfedésének vádjával indítottak eljárást: 1849. február 17-én K. S. Aksakov közölte rokonaival: „A levelek még mindig nagy haragot keltenek a németekben, akik mindenhol vagy kormánykémként, vagy veszélyes, káros liberálisként dicsőítik. ..”, és március 6-án ezt írta: „Rosszul mennek a dolgok: a németek diadalmaskodnak, Samarin pedig ül…”. Március 17-én este találkozóra került sor I. Miklós császár Samarinnal , aki szigorú megrovásban részesítette a papi titok nyilvánosságra hozatala, valamint a németek és az oroszok közötti ellenségeskedés szítása miatt. Az ügy augusztus 3-án a szimbirszki tartományba történő áthelyezéssel zárult . A balti térség helyzetének és Oroszországhoz fűződő kapcsolatának magyarázata, majd a később elfoglalt Szamarin, és számos tanulmányt publikált külföldön "Oroszország külterületei" címmel (5. szám, Berlin , 1868-1876). Vannak köztük értékes történelmi tanulmányok is – például a livóniai parasztkérdésről szóló esszé , de elsősorban a határvidéki orosz politika feladataival foglalkoznak.

1849 végén Samarint, mint tisztviselőt a miniszter irányítása alatt, Kijevbe küldték, majd egy évvel később D. G. Bibikov kijevi főkormányzó hivatalának vezetőjévé nevezték ki . 1853-ban nyugdíjba vonult.

Apja halála után birtokkezelést kapott, Tula és Samara tartományokban tanult gazdaságokat; nyáron bennük lakott, a teleket Moszkvában töltötte. A parasztok életét és gazdasági helyzetét tanulmányozva arra a következtetésre jutott, hogy szükség van a jobbágyság felszámolására , és elkezdte készíteni a „A jobbágyságról és a polgári szabadságra való átmenetről” című jegyzetet, amely csak 1856-ban készült el, és rövidített formában a „Rural development” folyóiratban jelent meg. 1856 óta Samarin aktívan részt vett az "orosz beszélgetés" kiadásában ; folyóirat első két könyvéhez "A nemzetiségről a tudományban" és "A közoktatásról" című cikkeket írta. A vidéki közösségről szóló cikkei és a "A jobbágyság felszámolása, valamint a földbirtokosok és a parasztok viszonyának szervezése Poroszországban" című tanulmánya azonban ekkoriban a főbbek lettek.

A nagy reformok idején

A parasztreform kezdetével és a tartományi bizottságok létrehozásával a parasztok életének javításáról szóló szabályzat kidolgozására Samarin 1858. június 25-én meghívást kapott, hogy a kormánytól csatlakozzon a szamarai tartományi bizottsághoz. Saját Szabályzat-tervezetet készített, amelyet rajta kívül még csak 4 bizottsági tag támogatott. Ebben különösen megjegyezte, hogy a jobbágyságot fokozatosan, "megfontolt óvatossággal" kell felszámolni. Samarin úgy gondolta, hogy a parasztok által használt földet a parasztok tulajdonába kell adni, és a földesurat külön „jutalommal” kell kompenzálni a föld átruházásáért, amely kettős lehet: 1) állandó, folyamatos bérleti díj a parasztoknak. föld (Samarin meghatározása szerint 6%); 2) a föld teljes kapitalista értékének egyszeri megváltása vagy kifizetése, és a használati jog ebben az esetben "tulajdonjoggá alakul, és a korábbi örökség tulajdonjoga megszűnik" [3 ] . 1859-ben meghívást kapott a szerkesztőbizottságok munkájába , ahol az adminisztratív és gazdasági osztályokon dolgozott.

A jobbágyság eltörléséről szóló kiáltvány kiadása után Yu. F. Samarin kormánytagként két évig részt vett a szamarai "Parasztügyek Tartományi Jelenlétében". 1863 júniusában Moszkvába érkezve külföldre kívánt menni, hogy javítsa egészségi állapotát, amelyet a parasztkérdésben megélénkült, 5 éven át tartó munka szétzúzott. N. A. Miljutyin kérésére azonban beleegyezett, hogy részt vegyen a bizottságban, amelynek feladata a Lengyel Királyság parasztkérdésének tanulmányozása volt . Samarin N. A. Milyutinnal és V. A. Cserkasszkij herceggel közösen kidolgozott egy tervezetet „Szabályzat a vidéki közösségek és a paraszti élet rendezéséről a Lengyel Királyságban”, amelyet a Legfelsőbb 1864. február 19-én hagyott jóvá.

A zemsztvo és a városi önkormányzat bevezetésével Samarin munkái a falujában szorgalmasan tanult népiskolák, valamint a moszkvai zemsztvo és városi ügyek osztályai között oszlottak meg . Mivel Samarin nem reformer, aki életútját bármilyen elvont elvnek szeretné alárendelni, A. D. Gradovsky szavaival élve „a reform embere”, vagyis lelkes védelmezője volt annak, amit az orosz társadalom 1861 óta megszerzett. Eredeti fejlesztést követelve Oroszország számára, félt az emberek életmódjának megtörésétől, alapvető elveinek idő előtti eltorzulásától, ugyanakkor minden erejével megvédte azokat az újításokat, amelyek fényt hoztak az orosz társadalomba, még ha azok fő gondolata is volt. külföldről kölcsönözték. A "javíthatatlan szlavofil" (samarin szavaival élve) Samarin nagyra becsülte a nyugati civilizációt. A zemsztvoi önkormányzatban, a szabad nyomtatott szó kezdetén, az új udvarban olyan körülményeket látott, amelyek alkalmasak voltak nemzeti szellemünk emelésére, nemzetiebb jelleget kölcsönözni államunknak és közéletünknek. Ezért lázadt fel „őrzőink” ellen, akik a kormány megfélemlítését és a nagy reformok korszakában alkotott dolgok megtörésére buzdítását tűzték ki maguk elé.” Samarin, folytatva a régebbi szlavofilek hagyományait, a kormány támogatója volt. "népi" monarchia, a legkifejezettebb a Petrin előtti korszakban [4] .

Megsemmisítő iróniával kigúnyolta ezeket az „őrzőket” válaszában (1875-ben külföldön jelent meg) Fadeev tábornoknak , a „Mi leszünk?” című könyv szerzőjének. Ez a válasz az orosz irodalom egyik legfigyelemreméltóbb polemikus írása. Samarin polemikus tehetsége még nagyobb fényességgel tükröződött a jezsuitákról szóló levelekben, amelyek 1865-ben jelentek meg, először a Napban, majd külön könyvként, és két kiadást is kibírtak (" The Jesuits and Their Relations with Russia", 2. kiadás). , Szentpétervár, 1868; ott lengyel fordítás). Az elemzés mélységét és a felháborodott érzés erejét tekintve Samarin levelei Pascal Levelek egy tartományhoz hasonlíthatók .

Samarin a tekintélyes jezsuita kazuista, Herman Buzenbaum rendszerét elemzi , aki következtetéseiben viszonylag mérsékelt, és a jezsuita erkölcs sajátos szabályai alapján megmagyarázza annak minden erkölcstelenségét. Samarin ezen értekezését Martynov orosz jezsuita levele idézte fel , aki a jezsuita prédikátor Szentpétervárra érkezése alkalmából megvédte rendjét és vitára szólított fel. Amikor Samarin felemelte a kesztyűt, a jezsuiták inkább tartózkodtak a további vitáktól. K. D. Kavelin szerint „sem hatalmas tudás, sem figyelemre méltó elme, sem érdemek, sem nagy írói tehetség nem emelte volna eddig elő Samarin csodálatos személyiségét, ha nem csatlakozik hozzájuk két összehasonlíthatatlan és sajnos nagyon ritka tulajdonság: egy megingathatatlan meggyőződése és szerves erkölcsi jelleme, amely nem engedett meg semmilyen tranzakciót a lelkiismerettel, nem számít, mibe kerül, és bármit fenyeget is.” .

A hatalomvágytól és a becsvágytól idegen Samarint a mások véleményével szembeni széles körű tolerancia jellemezte: a baráti érzések kötötték a szlavofil eszme harcosát K. D. Kavelinnel , a nyugatiság veteránjával, akivel pusztán elméleti kérdésekben nem értett egyet (Samarin kifogásai). Kavelin „Pszichológiai problémáihoz”). Szamarin magasztos természete magyarázza azt a hatalmas tekintélyt is, amelyet a társadalom minden szektorában élvezett, ami különösen az 1870-es évek elején volt hangsúlyos, amikor az adóreformot a zemsztvoi gyűléseken vitatták meg: sok tartomány zemsztvosa fordult hozzá tanácsért ebben a kérdésben. .

A Moszkvai Egyetem tiszteletbeli tagja (1868) [5] .

1866-1876-ban a moszkvai városi duma tagja [6] .

A moszkvai Zemsztvo által az adókérdés megvitatására megválasztott bizottság elnökeként Samarin részletes, gondosan kidolgozott adóreform-tervezetet készített az összes osztály kiegyenlítése érdekében. Samarin e művéhez kapcsolódik a 19. század eleji poroszországi pénzügyi reformokról szóló cikke. (az "Állami tudás gyűjteményében" Bezobrazov, VI. köt.). Samarin "Műveit" (I-X. kötet , M., 1877-96) bátyja, D. F. Samarin adta ki.

1876. március 31-én (19.) Berlinben halt meg vérmérgezésben, egy kisebb kézműtét után. A moszkvai Danilov-kolostorban temették el, a szovjet időszakban, a nekropolisz felszámolása során a sír megsemmisült.

Kompozíciók

Jegyzetek

  1. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.640. Val vel. 174. Az udvari egyház metrikakönyvei.
  2. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.123. 32.
  3. ↑ Yu. F. Samarin projektje // A jobbágyság vége Oroszországban. Dokumentumok, levelek, emlékiratok, cikkek. - M .: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1994. - S. 95-97.
  4. ↑ Gruzdeva O. V. A „népmonarchia” gondolata Yu. F. Samarin munkáiban A Wayback Machine 2008. augusztus 21-i archív példánya
  5. ↑ A Moszkvai Egyetem krónikája . Letöltve: 2016. november 12. Az eredetiből archiválva : 2016. november 13..
  6. ↑ Bykov V. N. A moszkvai városi duma magánhangzói (1863-1917)  // Moszkvai folyóirat . - 2009. - 2-3. sz . Az eredetiből archiválva: 2016. március 4.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák