A pozitivista egyház vagy az emberiség vallása egy Auguste Comte által alapított világi vallás .
A pozitív vallás a teológiát a szociológiával , a teolátiát ( istentisztelet ) a „szociolátiával” vagy az emberiség kultuszával, végül a teokráciát a „szókráciával” vagy a társadalom tökéletes és egyetemes erkölcsi szolidaritáson alapuló szervezését helyettesíti.
A pozitív kultusz tárgya a Nagy Lény különböző szférákban és vonatkozásokban. Személyes, hazai és nyilvános részre oszlik. A Nagy Lény személyes tiszteletére az emberhez legközelebb álló lényeknek kell képviselniük, sőt, a női nemhez tartozó lényeknek is. Az anyában az ember tiszteli múltja erkölcsi vagy eszményi értelmét, amely az emberiség szolgáját készítette fel benne; feleségében jelenének értelmét, vagy a Nagy Lénynek tett tényleges szolgálatát személyesíti meg; végül lányában a jövőjének hódol [1] .
Comte halála után a pozitivisták vezetője Franciaországban Pierre Lafitte volt , aki elfogadta az emberiség főpapi címét. 1878-tól kiadta a Révue Occidentalét, az ortodox pozitivizmus fő orgánumát [1] .
A pozitív vallás hamarosan elterjedt Nagy-Britanniában , ahol Richard Congreve és Frederick Harrison hirdette.[1] .
De Dél-Amerika bizonyult a legtermékenyebb talajnak az "emberiség vallása" számára ; Lagarriguejóváhagyott egy új kultuszt Chilében , és Miguel Lemos - Brazíliában , ahol a pozitivizmus szinte államvallássá vált. Követői Deodoro da Fonseca tábornok és Benjamin Constant vezetésével 1889-ben puccsot hajtottak végre, amely a birodalmat köztársasággal váltotta fel [1] .
Brazília zászlaja továbbra is Comte egyik mottóját ("Rendet és Haladást") ábrázolja, és a tudományok oktatását a pozitivista filozófia keretében bevezették a tiszti iskolákba. Még a pozitivista naptár hivatalos bevezetéséről is szó esett Brazíliában , de ez akadályokba ütközött. A Lemos által Rio de Janeiróban alapított intézmény Apostolado positivista da Brazil néven számos könyvet és röpiratot adott ki az új vallás terjesztésére [1] .
A pozitivisták már az 1889-es forradalom előtt is hozzájárultak a rabszolgaság eltörléséhez Brazíliában [1] .
1884-ben az emberiség vallása megosztott. Lagarrigue és Lemos chilei-brazil csoportja Comte egyik régi francia tanítványával, Audiffrenttel, valamint az angol Congreve-vel együtt elvált Lafitte-tól, akit ezek a lelkesek nem találtak eléggé átitatva a tanár vallási elveivel. A vita fő pontja a Szűzanya (Vierge Mère) gondolata volt, mint az emberiség legmagasabb megszemélyesítője. Élete utolsó évében Comte Odiffrannak írt levelében felkérte őt, hogy mutassa be ezt a gondolatot, mint minden pozitivizmus végső korpuszát (à représenter le positivisme comme directement résumé par l'utopie de la Vierge-Mère). Comte utódja a főpapságban, Lafitte, ragaszkodva e szavak betűjéhez, ebben az elképzelésben csak a szubjektív szintézis végső koncepcióját látta; de Odiffran és a dél-amerikaiak, akik Comte legújabb tanításának szelleme mellett álltak, valóságosabb és elsődleges jelentőséget kezdtek adni a Szűz Anyának az emberiség vallásában. Odiffran azonban ragaszkodott a jezsuitákkal való szövetség szükségességéhez , Comte legújabb szándékai szerint. Véleménye szerint a katolikusok és a pozitivisták között csak az a másodlagos különbség van, hogy az előbbiek hisznek Istenben, míg az utóbbiak nem, a fő az emberiség szervezete, amelyre mindketten törekednek. Ezen az alapon minden Istenben nem hívőt pozitivistákra, minden hívőt katolikusra hívott, hogy aztán közösen kezdjék meg a fegyelmezettek küzdelmét a fegyelmezetlenekkel [1] .
A pozitív vallásnak a fenti országokon kívül sok más országban is voltak buzgó követői - Spanyolországban , USA -ban , Svédországban , Magyarországon , sőt az Oszmán Birodalomban is [1] .
Brazíliai pozitivista egyházjelenleg létezik.[ mikor? ]