Esszék az ókori szimbolizmusról és mitológiáról - A. F. Losev történelmi és filozófiai tanulmánya , amelyet az ókori filozófia és kultúra történetének szenteltek .
A mű több esszéből áll, amelyekben az ókori kultúra különböző aspektusait tárják fel. Az első esszé bevezető jellegű. Felvázolja a szerző szempontjából az ókori szimbolizmus legérdekesebb fogalmait , mindenekelőtt F. Nietzschét és O. Spenglert . A fenti anyagok alapján A.F. Losev saját fogalmát ad az ókorról, mint kultúratípusról. Következtetései szerint az antikvitást a testiség intuíciói, valamint a plasztikus és vizuális kifejezőkészség jellemzik, amelynek célja a végtelen és a véges szintézise konkrét, sokszor misztikusan értelmes formában.
A második esszé a korai görög filozófiai gondolkodás mitológiai és szimbolikus vonatkozásaival foglalkozik. A. F. Losev a korai ókori tudomány és a mitológia közötti kapcsolat gondolatát tartja fenn. A harmadik esszé Platón terminológiájának tanulmányozása . A. F. Losev áttekinti Platón írásainak mindazokat a helyeit, amelyek az " idea " és az " eidos " kifejezéseket használják, és szisztematikus elemzést ad e fogalmak jelentéseiről a filozófus szótárában.
A negyedik esszé az előző témáját folytatja - Platón eszmetanának szisztematikus tanulmányozásának szentelték. A szerző öt fő jelentéstípust talál az "idea" fogalmára Platónnál. Az első a "naiv-realisztikus", vagyis az " idea ", mint egy dolog megjelenésének megjelölése. A második a „leíró”, ahol az „ötlet” fogalma a tárgy integritását jelenti. A harmadik jelentést A. F. Losev adja a „transzcendentális” – „ idea ” elnevezésnek, mint a dolog lényegének fogalmának. A. F. Losev az „idea” negyedik jelentését Platónnál „dialektikusnak” vagy „ mítosznak ” nevezi. Itt az eszme kutatási koncepciója szerint az azonnali, esztétikailag kifejező valóságot jelenti. A platóni „idea” megértésének ötödik szakaszát A. F. Losev „aritmológiainak” nevezte. Az " ötlet " itt számként, azaz konkrét, önmagában kifejező lényként értelmezhető.
A.F. Losev továbbá Platón tanításainak olyan vonatkozásaival foglalkozik, mint a „szobrászati” és a „testi” kifejezőkészség. A. F. Losev összekapcsolja az „idea” fogalmát, mint a dolgok rendkívül kifejező, felismerhető formáját az ókori kultúrában létező plasztikus világosság eszméivel. Az ilyen plaszticitás példáiként A. F. Losev az ókori szobrászatot, az ősi matematikát a számfogalmával és az ősi homoerotikát nevezi , amelynek gyökerei a fallikus primitív kultuszokban gyökereznek.
A következő esszét Arisztotelész világképének szenteljük . A.F. Losev célja, hogy teljes képet adjon ennek a filozófusnak a világképéről. Ennek érdekében az arisztotelészi esztétikát, poétikát és pedagógiát kutatja. A. F. Losev közös vonásokat talál Arisztotelész filozófiájában, véleménye szerint az egész ókori kultúra számára. A. F. Losev úgy véli, hogy Arisztotelész világnézete egészében a sors részletes tana, mint a világban lévő konkrét dolgok létezésének elve.
Az utolsó, hatodik esszét A. F. Losev "A platonizmus társadalmi természete" nevezte el. A szerző feladatának azt állítja, hogy a platonizmust integrált világnézetként ábrázolja , amely a Kr.e. V. századi ókori társadalom sajátos terméke. A. F. Losev arra a következtetésre jut, hogy Platón társadalmi és politikai nézetei, amelyeket az „Állam” párbeszédben fejez ki , elkerülhetetlen és szigorúan logikus következtetés, amely összhangban van az ókori filozófia és kultúra irányzataival.
A mű 1930-ban jelent meg Moszkvában „Szerzői kiadás” címmel. 1993-ban újra kiadta a Mysl kiadó 1993-ban A. A. Takho-Godi és I. I. Makhankov általános szerkesztésében . Az "Academic Project" kiadó 2013-ban a "Philosophical Technologies" sorozat részeként újraközölte, a szöveget A.A. Tahoe-Godi.