Osarsif, Osarsef ( elavult Ozarsif; más görögül Ὀσαρσὴφ ) az ókori Egyiptom legendás papja , akit Manetho hellenisztikus történész az „ Egyiptom története ” című, megőrizetlen művében említett, Josephus Flavius az ókorról szóló polemikus esszéjében. a zsidó nép. Apion ellen.
Flavius Josephus beszámol a történetben a XVIII. és XIX. dinasztiára vonatkozó adatok keverésével (Apion ellen. I. könyv, 26. fejezet), hogy Amenophis király ( III. Amenhotep fáraó , Ehnaton apja ) " mint Hórusz , egyik királyi elődje, az isteneket akarta szemlélni ." Tanácsadója, Amenophis, Paapis fia ( Amenhotep vezír, Hapu fia ) „ azt mondta neki, hogy képes lesz szemlélni az isteneket, ha teljesen megtisztítja az országot a leprásoktól és más tisztátalan emberektől. Aztán a király elrendelte, hogy gyűjtsék össze őket Egyiptom egész területén, és „ elrendelte, hogy a Nílustól keletre lévő kőbányákba zárják be őket, hogy ott dolgozzanak más egyiptomi foglyokkal egyenrangúan. Azt mondja, volt köztük több tudós pap is .
Továbbá József, leírva valamiféle vallási és társadalmi zavart Egyiptomban, szó szerint idéz egy részletet a Manethoból (Apion ellen. I. könyv 26. fejezet) [1] :
„ Sok idő telt el azóta, hogy a szennyezetteket a kőbányákba küldték, és a király megadta nekik Avaris városát , amelyet egykor a pásztorok elhagytak , hogy saját menedéket és menedéket kapjanak. Ezt a várost az ősi legenda szerint Typhonnak szentelték . Odaérve lehetőséget kaptak az elszigetelődésre, és egy bizonyos Osarsifot , egy heliopoliszi papot választottak vezetőjüknek, és megesküdtek, hogy mindenben engedelmeskednek neki. Első törvényével megtiltotta az istenek imádását, tartózkodott az Egyiptomban különösen tisztelt szent állatoktól, de mindet feláldozta és elfogyasztotta, és azt is megparancsolta, hogy ne lépjen kapcsolatba senkivel, csak azokkal, akik egyetlen esküvel kapcsolódnak hozzájuk. Miután kiadta ezeket és sok más, az egyiptomi szokásokkal szemben különösen ellenséges rendeletet, elrendelte a védőfal közös építését és a háború előkészítését Amenophis királlyal. Ő maga, miután összegyűjtötte a papokat és a többi tisztátalan polgártársat, úgy döntött, hogy követséget küld a Tetmosz által elűzött pásztorokhoz a Jeruzsálem nevű városban . <Korábban József, akárcsak Mendesi Ptolemaiosz , ezt a királyt Amosisnak nevezte > . Miután elmondta, milyen gyalázat érte őt és másokat, elkezdte rávenni őket, hogy induljanak együtt Egyiptom ellen. Azt javasolta, hogy először menjenek el Avarisba, őseik szülőföldjére, ahol megígérte, hogy bőséges élelmiszer-utánpótlást készít a hadsereg számára, és szükség esetén csatlakozik a háborúhoz az ő oldalukon, és könnyedén meghódítja számukra az országot. Ennek a körülménynek örülve, egyhangúlag kampányba indultak <…>. Amenophis, Egyiptom királya, amint tudomást szerzett a megjelenésükről, <...> elrendelte, hogy hozzák hozzák a szent állatokat, amelyeket különösen a templomokban tisztelnek, és megparancsolta minden papnak, hogy rejtsék el az istenek tisztelt szobrait. a legbiztonságosabb helyeken. Ötéves fiát , Setost , akit apja Ramszesz után Ramssznek hívtak, elküldte barátjához. Ő maga pedig válogatott egyiptomi sereggel <...> nem kezdett harcba bocsátkozni a feléje vonuló ellenségekkel, mert eszébe jutott az a gondolat, hogy szembemegy az istenek akaratával, hanem visszafordult. és visszatért Memphisbe . Ápit és más odahozott szent állatokat magához véve azonnal Etiópiába ment teljes kíséretével és seregével, <...> A Jeruzsálemből érkező hikszoszok pedig Avaris tisztátalan lakóival együtt olyan embertelenül bántak a meghódított lakossággal, hogy szentségtörésük szemtanúinak uralma a legszörnyűbbnek tűnt minden rossz közül. Ők ugyanis <...> nem elégedtek meg a templomok kifosztásával és az istenszobrok meggyalázásával, hanem tüzet raktak és tisztelt szent állatok húsát főzték, eleinte pedig magukat a papokat és jövendőmondókat kényszerítették levágásra és áldozásra. őket, majd meztelenre vetkőzve elüldözték őket. Azt mondják, hogy ugyanaz a pap, aki megalapította államukat és írta a törvényeket, Héliopoliszból származott, és a helyi Ozirisz isten nevén Oszirzifnek hívták , de amikor közéjük került, megváltoztatta a nevét, és Mózesnek hívták .
Josephus Flavius saját szavaival írja tovább [1] :
Eközben Manetho beszámol arról, hogy ezt követően Amenophis hatalmas sereggel érkezett Etiópiából, és fia, Ramess, szintén a hadsereg élén. Együtt támadták meg a pásztorokat és a leprásokat, teljesen legyőzték őket, és miután sokukat a helyszínen meggyilkolták, a többieket a szíriai határokig üldözték ” (Apion ellen. I. könyv 27. fejezet). És még: „ Manetho szerint tizenhárom év után (annyi éven át száműzetésre szánták) Amenophis hatalmas sereggel érkezett Egyiptomból, és miután megtámadta a pásztorokat és leprásokat, megnyerte a csatát, és sokakat megölt a helyszínre, a többit pedig Szíria határáig üldözte ” (Apion ellen. I. könyv 28. fejezet).
A kutatók (egyiptológusok és teológusok) különböző módokon értékelték a „ poklosokkal és tisztátalanokkal” és vezetőikkel kapcsolatos információkat – a teljes tagadástól a teljes bizalomig. A legnépszerűbb három értelmezési irány: az Amarna-kor emléke, a hikszosz elleni harc emléke és az ősi zsidóellenes propaganda .
A „A zsidó nép ókoráról” című esszéjében. Apion ellen" Josephus a zsidóellenes vitákat vívja . Élesen bírálja „értelmetlennek és megtévesztőnek” írott forrásának Mózes egyiptomi származásáról és követőinek leprákkal való azonosításáról szóló beszámolóját . Az egykor Egyiptomból kiűzetett (de Oszrsif említése nélkül) a zsidókról mint betegekről szóló történetét hellenisztikus történészek és írók reprodukálták: a Kr.u. I. században. e. filozófus , történész és filológus Alexandriai Chaeremon (Apion ellen. I. könyv 33. fejezet), Lysimachus történész ( Bokhorisz király korának tulajdonította az eseményeket . Apion ellen. I. könyv 34. fejezet), valamint a történész, ill. grammatikus Apion (az eseményeket a Kr.e. VIII.-nak tulajdonította Apion ellen. II. könyv 1-13), majd a II. században Celsus filozófus ( Origen . Celsus ellen . I 23; III 5; IV 47). Lysimachus és Apion jelentései az i.sz. 1. században. e. ezt követte Cornelius Tacitus római történész (History. V 3 nm).
Osarsif alakja mögött az egyiptológusok Ehnaton ( a hivatalos évkönyvekből törölve ) 17 éves uralkodásának, a hikszoszok Egyiptom elleni inváziójának vagy Irsu vezír zsarnoki uralmának homályos történelmi emlékeit próbálták felfedezni . Jan Assman egyiptológus arra a következtetésre jut, hogy Osarsif egyfajta kollektív figura, amely különböző történelmi emlékek töredékeit kapcsolja össze [2] .
Sigmund Freud Oszrsif történetére támaszkodott, amikor megírta Ez az ember Mózes című értekezését . A szakirodalomban felhívták a figyelmet arra is, hogy az Osarsif név hasonlóságot mutatott Józseffel , valamint arra, hogy a mindkettőről szóló történetekben előkelő helyet kapnak az álmok [3] .