| Új kinyilatkoztatás | |
|---|---|
| Az Új Kinyilatkoztatás | |
| Szerző | Arthur Conan Doyle |
| Műfaj | önéletrajzi vallásfilozófiai értekezés |
| Eredeti nyelv | angol |
| Az eredeti megjelent | 1918 |
| Tolmács | Yogi Ramanantata |
| Kiadó |
Hodder & Stoughton (Anglia) Slog Kiadó (1991, Oroszország) |
| Hordozó | könyv |
| Szöveg egy harmadik fél webhelyén | |
Az Új Kinyilatkoztatás Sir Arthur Conan Doyle önéletrajzi vallásfilozófiai értekezése, amelyet először a Hodder & Stoughton adott ki 1918-ban. Conan Doyle, aki csak 1916-ban nyilvánította ki először nyíltan hitét a szellem anyagon kívüli létezésének valóságában, valamint az élők és holtak közötti kommunikáció lehetőségében, itt mesél nézeteinek alakulásáról, feltárja a a spiritualizmus lényege, és megfogalmazza az okokat, miért – szerinte – az „ Új kinyilatkoztatás ” méltó a korábbi, bibliai [1] helyébe . "Conan Doyle lebilincselő prózája, pragmatikus, mégis nagyon emberi nyelvezetével az emberi lét örök kérdéseinek feltárása rendkívül szórakoztató olvasmány" [2] .
Az „Új Kinyilatkoztatás” négy részből és egy előszóból áll, amelyben A. Conan Doyle röviden megfogalmazza a traktátus fő feladatát: bemutatni a spiritualizmus filozófiai és gyakorlati nézetei közötti kapcsolatot. Itt idéz egy üzenetet, amelyet 1899-ben kapott a médium Leonora Piper , és amelyet Dr. Richard Hodgson "szellemének" tulajdonítanak. Azt mondja, hogy a 20. században az emberiségnek egy szörnyű háborún kell keresztülmennie, „amely a földkerekség minden részét be fogja fedni”, majd ezt követően lelki megtisztuláson kell keresztülmennie, aminek eredményeként az embernek lehetősége lesz látni másik világ „lelki látással”. Mivel az első világháború (1918-ra) éppen véget ért, a szerző a következő következtetést vonja le: "Csak a prófécia második részének beteljesedésére kell várni" [3] .
A. Conan Doyle Az Új Kinyilatkoztatás első fejezetét nézetei fejlődéstörténetének szenteli. Arról beszél, hogy 1882-ben, miután befejezte orvosi tanulmányait, a hithű materialisták sorába lépett, bár a teizmust nem hagyta figyelmen kívül . Mivel nem hitt egy „humanoid istenben”, mégis elismerte, hogy létezik egy felfoghatatlan Legfelsőbb Elme, amely „a természet minden tevékenységén túl” található. Egyes médiumok kezdeti botrányos kinyilatkoztatásainak tudatában nem értette, hogyan hihetnek ép elméjű emberek ilyen ostobaságokban. Sem a szeánszokon való részvétel első személyes élménye, sem az "Edmonds bíró emlékiratai" című könyv (utóbbi azt állította, hogy már több éve szeánszban volt néhai feleségével) nem rendítette meg szkepticizmusát. A könyv azonban felkeltette a kíváncsiságát.
Meglepődve tapasztaltam, hogy sok nagyszerű ember, akiknek a neve a tudomány szimbólumaivá vált, teljesen és teljesen elhitte, hogy a szellem független az anyagtól, és létezhet anélkül is. ...Miután megtudtam, hogy a <spiritualizmust> olyan tudósok védik, mint Crookes , akit a legnagyobb angol kémikusként ismertem, Wallace , Darwin riválisa és Flammarion , a legnagyobb csillagász, többé nem engedhettem meg magamnak ekkora elhanyagolást [4] .
Az a tény, hogy néhány más híres tudós ( Darwin , Huxley , Tyndall , Herbert Spencer ) egyenesen elutasította a spiritualizmust, csak Conan Doyle-t késztette a téma tanulmányozására, mivel rájött, hogy a szkeptikus tudósok kijelentései alaptalanok, egyikük sem vett részt a megfigyelésekben, a legkisebb érdeklődést sem mutatta a jelenségek iránt, amelyekről oly kategorikusan beszélt.
Ugyanakkor a szerző személyes spiritiszta tapasztalata továbbra is meglehetősen negatív volt: részt vett üléseken, kapott üzeneteket, de azok legtöbbször hamisak voltak, vagy nem kapott megerősítést. A. Conan Doyle szerint az első ember, aki elmagyarázta neki mindezen csalódások okát, Drayson tábornok volt, akivel a déli tengeren vitorlázva találkozott. Drayson, az angol spiritualizmus egyik úttörője azt mondta neki, hogy
... Minden testben lévő szellem pontosan úgy lép át a következő világba, ahogy van, minden változás nélkül. A mi világunkban, ahol van elég akaratgyenge és ostoba ember. Ennek tehát a következő világban is meg kell történnie. Ott nem kell ilyen emberekkel társalognod, ahogy itt sem. [5]
A. Conan Doyle-t nagy hatással voltak D. D. Hume levitációjáról szóló jelentések és a Dialektikus Társaság 1869 -es jelentése a Spiritualizmusról, amelyeket három tiszteletreméltó személy eskü alatt erősített meg. A szerző elmondja, hogyan lett 1891-ben a Pszichikai Kutatótársaság tagja. Méltózva az OPI által végzett munkának, mindazonáltal bírálja a társadalmat, mert túlzottan módszeres és formalista.
Azokról a médiumokról szólva, akiket legalább egyszer csalásért elítéltek (és egyúttal Eusapia Palladino -t is megemlítve ), a szerző megjegyzi, hogy ez nem húzhatja ki a kutató számára azokat a jelenségeket, amelyeket ezek a médiumok valóban kimutattak, szigorú tesztelésnek vetve alá. A felelősség egy részét a foglalkozások szervezőire hárítja, megmutatva, milyen gonosz erre a szakmára nézve az "eredményfizetés" rendszere, amely a médiumokat (főleg a "pszichés erőt" elvesztőket) gyakran trükközésbe és hamisításba taszítja.
A spiritizmus alapvető tanulmánya, amely a vallási és filozófiai mozgalom virágkora során felhalmozott legértékesebbet tartalmazza, A. Conan Doyle szerint az OPI egyik alapítójának, Frederick W. G. "Az emberi személyiség" című könyve volt. Myers . Az 1903-as megjelenés után és a háború kitöréséig A. Conan Doyle továbbra is a választott témának szentelte szabadidejét, időnként részt vett szeánszokon. A háború a szerző szerint radikális spiritualistává tette. Teljesen elvesztette érdeklődését a jelenség fizikai oldala iránt, és felfedezte annak új, vallási oldalát. A. Conan Doyle ezt írja:
A pszichés jelenségek, amelyek létezése mindazok szemszögéből teljes mértékben és maradéktalanul bebizonyosodott, akik vették a fáradságot, hogy megismerjék a tényleges tényeket, önmagukban nem fontosak, és ... valódi értékük csak abban rejlik, azt a tényt, hogy támogatják és objektív valóságot adnak annak hatalmas mennyiségű tudásnak, amelynek célja, hogy mélyrehatóan megváltoztassa régi vallási nézeteinket, és - megfelelő megértéssel és asszimilációval - a vallást rendkívül hatékony jelenséggé alakítsa, amelynek tárgya nem fog legyenek hitek, de valódiak – tapasztalat és igazság. [6]
Megemlít még öt alapvető művet, amelyek bizonyították számára az „Új Kinyilatkoztatás” jelentőségét, amelyek töredékei hosszú évek óta érkeznek egy másik világból. Ezek Sir Oliver Lodge "Raymond" (ahol a híres brit fizikus a spiritiszta kommunikációról beszélt fiával, Raymonddal, aki az első világháborúban halt meg), Arthur Hill "Pszichikai kutatása", "A pszichés jelenségek valósága" Crawford professzor, William Barrett "A láthatatlan világ küszöbén" és Gerald Balfour Dionüszosz füle.
Az első fejezet végén a szerző két kérdésben is vitába bocsátkozik a spiritualizmus ellenzőivel. Megemlítve, hogy egyesek „tiltott tudásnak” tartják a vizsgált témát, párhuzamot von a középkori tudományüldözéssel. Arról az eddigi vélekedésről szólva, hogy a spiritiszta üzenetek állítólag „démonoktól” származnak, leírja, hogy a holtak világából érkező hírek milyen előnyökkel járnak az élő emberek számára, és itt példaként említi az ő álláspontját osztó papok könyveit is. : „A spiritualizmus az ördögtől származik? Philip Old, "Énünk a halál után", Arthur Chambers, cikkei és esszéi Rev. Charles Twydale és Wilberford főesperese.
A. Conan Doyle a könyv második fejezetét azzal a kérdéssel kezdi: hogyan lehetünk biztosak abban, hogy az „Új Kinyilatkoztatásba” illeszkedő üzenetek a holtak világából érkeznek az élők világába? A szerző olyan tényekre hivatkozik, amelyek véleménye szerint ezt meggyőzően bizonyítják. Ugyanakkor elsősorban Stainton Moses tisztelendő , Julia Ames és Arthur Hill médiájára utal: mindannyian olyan információkat kaptak, amelyek semmiképpen sem lehetnek telepátia vagy a tudatalatti tevékenységének eredménye.
A spiritualizmus értelmének kérdésére Conan Doyle a következőket állítja: „Az Új Kinyilatkoztatás” célja nem megosztani, hanem egyesíteni a létező vallásokat, és csak az egyiket legyőzni: a materializmust, egyszerűen azért, mert „...amint amint a szellem létezhet és működhet anyag nélkül is, akkor a materializmus alapelve porrá omlik, ami az abból fakadó összes elmélet összeomlását vonja maga után. [7]
Conan Doyle a továbbiakban bírálja a modern kereszténység állapotát, megjegyezve, hogy „meg kell változnia, vagy el kell pusztulnia”. A keresztény dogmák és fogalmak (mint például „a bárány vére általi megtisztulás”, „az ember bukása”, „bűnök feloldozása”) – állítja a szerző – elszakadnak a modern valóságtól, ellentmondanak a tudományos adatoknak és a józan észnek, ezért nem lehet közel és érthető egy gondolkodó ember számára . Ezenkívül a keresztény tanításban a szerző szerint -
... Túl sok figyelmet szentelnek Krisztus halálának és túl keveset - életének, mert ez utóbbiban rejlik az igazi nagyság és az igazi tanulság. Olyan élet volt ez, amely még a hozzánk szállt korlátozott emlékekben sem tartalmaz egyetlen vonást sem, ami ne lenne szép; másokkal szembeni természetes toleranciával, mindenre kiterjedő irgalommal, az elme szélességének köszönhető mértékletességgel és nemes bátorsággal teli élet; mindig előre és felfelé törekvő élet, nyitott az új ötletekre, de soha nem keseredik el azoktól az eszméktől, amelyeket el akart törölni... Különösen vonzó az a képessége, hogy képes megérteni a vallás szellemét, félresöpörve a szövegeket és a formulákat. Soha senki másnak nem volt ilyen erős józan esze és ilyen együttérzése a gyengék iránt. Ez az elragadó és szokatlan élet a keresztény vallás igazi központja. [nyolc]
A másik világ felépítéséről szólva Conan Doyle egy olyan hierarchiát ír le, ahol az „angyalok” világa a nemrégiben elhunytak szellemei fölé emelkedik, ami fölött viszont ott van a „Legfelsőbb Szellem”. Ez azonban nem „maga Isten”, hanem „Krisztus szelleme”, akinek célja és közbenjárási tárgya a Föld bolygó. Az Újszövetségre reflektálva Conan Doyle azt sugallja, hogy "Krisztus tanítását sok fontos vonatkozásban elvesztette a korai keresztény egyház, és nem jutott el hozzánk". Az evangéliumban sok rejtett utalást talál olyan jelenségekre, amelyeket a 20. század elején „pszichésnek” neveztek ( médiumizmus , tisztánlátás , levitáció , teleportáció , materializáció stb.), és közvetlen hasonlatokat von le:
Csodálkozunk, amikor azt olvassuk: "Itt nem tett csodát, mert nem volt hit az emberek között." Végül is, nem egyezik ez teljesen és teljesen az általunk ismert pszichikai törvényekkel? .. És amikor azt olvassuk: „Ne higgy minden léleknek, hanem vizsgáld meg a szellemeket, hogy megtudd, az Úrtól származnak-e?” nem tanácsot kapnak ma minden újonc a spiritualista kutatásban? [9]
A szerző hivatkozik Abraham Wallace „Názáreti Jézus” című könyvére is, aki további példákat hoz fel, amelyek arról tanúskodnak (a szerző véleménye szerint), hogy Krisztus minden „csodája” teljes mértékben beleillik a spiritualizmus és a médiumság modern felfogásának keretei közé. Conan Doyle úgy véli, hogy a Pál apostol [10] által felsorolt tulajdonságok, amelyek a kereszténység követői számára szükségesek, a következők: „...valójában azoknak a képességeknek a listája, amelyekkel egy erős médiumnak rendelkeznie kell, beleértve a prófécia, a gyógyítás, a csodák ajándékát (vagy fizikai jelenségek), tisztánlátás és sok más” [11] A szerző arra a következtetésre jut: a korai kereszténység a spiritualizmus egyik formája volt, és ebben az értelemben teljesen megcáfolta az Ószövetség ideológiáját , ahol a médiumság ajándékát kizárólag a felsőbb papság kiváltságának tekintették. .
A harmadik fejezetben A. Conan Doyle a „másik világ” üzeneteit alapelvként figyelembe véve azokat a folyamatokat veszi számba, amelyek a fizikai héj halála után az emberi esszenciával végbemennek. Megállapítva a különféle túlvilági forrásokból származó információk rendkívüli homogenitását, arra a következtetésre jut, hogy túlságosan hasonlóak ahhoz, hogy hamisak legyenek, ez túlságosan hihetetlen egybeesést jelentene.
Conan Doyle leírja egy "vándorló" szellem első zűrzavarát, az öntudatlanság időszakát (Raymond Lodge arról számolt be, hogy ez az időszak nála hat napig tartott, Myersnél sokkal tovább), majd az új életre való ébredés kezdetét. Ugyanakkor, felismerve, hogy a léleknek szüksége van a földi bűnök engesztelésére, a szerző ( Swedenborg nyomán) elveti a Pokol létezésének gondolatát („Ez az utálatos fogalom a Teremtő olyan nézetét fejezi ki, amely a lényeg, nem más, mint istenkáromlás.” [ 12] )
A halottak világának "életét" leírva Conan Doyle azt állítja, hogy az sok tekintetben hasonlít a földi történésekhez, de mentesek a bűnöktől és a hozzájuk kapcsolódó nehézségektől. Nincs megtévesztés és kapzsiság, virágzik a kultúra és a művészet, sőt van egyfajta transzcendentális "produkció". A „szellem” élete azonban nem végtelen: egy idő után átmegy valami új minőségbe.
A szerző megfigyelései szerint az élők világával csak „újonc szellemek” kerülnek kapcsolatba. Julia Ames posztumusz üzeneteire hivatkozva azt sugallja, hogy a "szellem" fejlődésével elveszti érdeklődését az őt "lehúzó" szférákkal való kommunikáció iránt.
A. Conan Doyle az „Új Kinyilatkoztatás” utolsó fejezetét az álmok természetére vonatkozó elmélkedéssel kezdi, amelyek közül néhány „a felszabadult szellem érzéseit tükrözi”. Továbblép a lehetséges határok meghatározására azon erők számára, amelyek megpróbálnak kapcsolatba kerülni az élők világával.
Nyilvánvalóan korlátozottak a lehetőségeik, akárcsak a miénk veled. Ez akkor látszik a legvilágosabbnak, ha a foglalkozások keresztlevelezés formájában zajlanak, vagyis amikor több íróeszköz távolról, egymástól teljesen függetlenül dolgozik, és a foglalkozás célja egy ilyen végzettség megszerzése. az eredmények azonossága, amely nem magyarázható puszta véletlenekkel. Úgy tűnik, hogy a szellemek pontosan tudják, mit juttatnak az élők elméjébe, de nem tudják, hogy ez utóbbiak milyen mértékben fogadják el utasításaikat. Kapcsolatuk szaggatott, hajlamos megszakításokra. Így hát, miközben keresztlevélben kísérleteztek velünk, folyamatosan azt kérdezték tőlünk: „Megkaptad?” vagy "Így van"? [13]
Conan Doyle megjegyzi, hogy a "szellemeknek" mindig nagy nehézséget okoz a nevek pontos reprodukálása. Az a tény, hogy a közvetett leírások sokkal könnyebbek számukra, mint a közvetlenek, kitűnik a kereszt-megfelelés, allegóriákkal teli, konkrétumtól szinte nélkülöző elemzéséből. Conan Doyle egy példát hoz, ahol a "szellem" (Dr. Hodgson), három médiumon keresztül, a világ különböző részein, ahelyett, hogy azonnal megadta volna Pál nevét, "mindenféle közvetett utalást tett", majd ötöt idézett az apostoltól. alkalommal, de soha nem sikerült (vagy nem akarta) megnevezni. Conan Doyle megfigyelései szerint a szellemeknek még nagyobb nehézségeket okoz a földi idő, különösen az esemény kezdetének pontos meghatározása.
Végül szerinte az "üzenetek" szerzőinek jelentős része rosszindulatú megtévesztésben vesz részt. Conan Doyle szavaival élve a „szellemek” között nem szabad megbízni: „mindenféle Milton és Shelley, akik képtelenek megszámolni a szótagokat a szavakban és a rímszavak” és számos „Shakespeare, akik nem tudnak gondolkodni”. Megjegyzi azonban, hogy a spiritiszta jelenség kutatásának hosszú évei során gyakran találkozott félretájékoztatással és tévedésekkel, de sohasem istenkáromló jellegű üzenetekkel.
A szerző arra a következtetésre jut:
Vagy azt kell feltételezni, hogy az őrültség hihetetlen, hihetetlen tömeges járványa volt, amely két nemzedéket és két kontinenst ölel fel, és minden más tekintetben a férfiakat és a nőket érinti a legmagasabb egészségügyi szinten; vagy pedig el kell ismernünk, hogy néhány év alatt isteni forrásból egy Új Kinyilatkoztatás érkezett hozzánk, amely messze meghaladja a Krisztus halála után bekövetkezett főbb vallási eseményeket... [14]
Befejezésül A. Conan Doyle gyakorlati tanácsokat ad azoknak, akik elkezdik a spiritualizmus tanulmányozását, figyelmeztetve a hiszékenységre és a túlzott szkepticizmusra; azt tanácsolja, hogy hagyja figyelmen kívül a médiumiság fizikai megnyilvánulásait, és koncentráljon a spirituális oldalára. A könyvet Gerald Massey költővel és filozófussal zárja :
A spiritualizmus számomra, mint sok más számára, a szellemi látóköröm valódi kitágítása és a mennyország eljövetele, a hit valóságos tényekké válása. Enélkül az élet leginkább egy tengeri utazáshoz hasonlítható, amelyet zárt nyílásokkal hajtanak végre egy hajó sötét és fülledt rakterében, és amelyben az utazó tekintetének egyetlen fénye a gyertya pislákolása lesz. És mintha ezt az utazót hirtelen felengedték volna a fedélzetre egy csodálatos csillagos éjszakán, és először lássa a menny boltozatának fenséges látványát, amely számtalan fényben lobban a Teremtő dicsőségére [15] .