Muhadram

arab muhadram szó ( arab. مخضرم ‎), pl. A h. muhadramun ( مخضرمون ‎), a hadram szóból származik , azt jelenti, hogy „sorba keveredni”. A muszlim teológiában a kifejezés olyan személyre vonatkozik, aki az iszlám előtti korszakban ( jahiliyya ) és az iszlám korszakában is élt, muzulmánná vált , miközben Mohamed próféta élt vagy halála után, de nem látta őt. hívő. E definíció szerint muhadramnak nevezzük  azt a személyt, akinek személyazonossága nem ismert, de mivel Mohamed próféta idejében élt, a kísérők (ashabok) között kellett volna lennie, de nem került be az ún. társait, mert nem találkozott a prófétával. Bár lehet "[a Társak] követőjének" ( tabi'in ) tekinteni, mert találkozott a társaival, de mivel Mohamed idejében élt, másnak tekintették, mint a halála után született tabi'in. és emiatt a hadísz tudósok (muhaddis) a korai muszlimok külön nemzedékének ( Salaf ) tulajdonították őket [1] .

Definíció

A muhadram fogalom definícióinak közös jellemzője, hogy a személy áttért az iszlámra, és a dzsahilíja és az iszlám korszakban is élt. Az egyik legvitatottabb kérdés a dzsahilijja vége és az iszlám időszak kezdete. Az egyik nézet szerint a jahiliyya 610-ben ért véget, amikor Mohamed prófétához érkezett az első kinyilatkoztatás , és ettől kezdve kezdődött az iszlám időszak. Egy másik nézőpont szerint a jahiliyya Mekka meghódításával és az egész Arab-félsziget muzulmánoknak való leigázásával ért véget. Muhaddis a második nézőpontot részesítette előnyben, és muhadrámának tekintette azokat, akik Mekka meghódítása előtt népüket vagy más, még nem iszlámra tért törzsüket [1] tekintették .

A második vitapont az, hogy szükséges-e, hogy egy személy, aki a dzsahilijá és az iszlám korszakban is élt, muszlim legyen a próféta életében ahhoz, hogy Mohadrámnak tekintsék. Bár Ibn Qutayba arról beszélt, hogy az ilyen embereknek át kell térniük az iszlám hitre Mohamed próféta és Abu 'l-Fida ibn Kathir halála után a próféta életében, a legtöbb író nem említett semmilyen körülményt. Az a személy, aki látta a prófétát és halála után áttért az iszlám hitre, nem számított társnak, mert nem volt hívő és nem beszélgetett a prófétával, hanem muhadramnak számított, mert a dzsahilíja korszakában és az iszlám korszak [1] .

Nyelvészek, irodalomtudósok és történészek különböző jelentéseket adtak a muhadram szónak . A nyelvészek muhadrám költőknek nevezték azokat, akik életük felét a dzsahilíja, felét az iszlám korszakban töltötték, vagy akik mindkét időszakban műveket írtak, akár találkoztak a prófétával, akár nem. Olyan társakat fogadtak el muhadrámának, mint Labid ibn Rabia , Kab ibn Zuhair és Hassan ibn Thabit , akik mindkét időszakban éltek. A történészek viszont muhadrámnak tekintették azokat, akik az Omajjád és Abbászida államokat látták . Köztük olyan költők, mint Ruba ibn Ajjaj és Hammad Ajrad , akik az Omajjád állam utolsó időszakában és az Abbászida állam kezdeti éveiben éltek [1] .

A muhaddik a Muhadramokat a Tabieen nemzedék idősebbeinek tartották. Amikor Ahmad ibn Hanbal a követői közül a legerényesebbekről beszélt, olyan muhadramok nevét említette, mint Alqamah ibn Qays , Masruk ibn Ajda , Abu Usman al-Nahdi és Qays ibn Abu Hazim . Egy hat mérvadó hadíszgyűjteményen ( Kutub al-sitta ), valamint Malik imám al-Muvattáján , al -Szunán al -Darimi és Ahmad ibn Hanbal al-Musnádján végzett tanulmány megállapította, hogy ezek a művek tartalmaznak 4541 elbeszélés negyvenhárom muhadrámról. A legtöbb hadeeth-t felolvasók között van Abu Wail Shaqiq ibn Salamah , Aswad ibn Yazid an-Nakhai , Masruk ibn Ajda, Alqamah ibn Qays és Abu Usman an-Nahdi [1] .

Azok a teológusok, akik a hadísz módszertanáról írtak műveket, mint al-Hakim al-Naysaburi , Ibn al-Salah , al-Nawawi , Zainuddin al-Iraki , Ibn Hajar al-Asqalani , al-Suyuti és Shamsuddin al-Sahawi , Muhadrams külön címszó alatt tárgyaltuk. Erről a témáról külön munka is született. A muszlim ibn al-Hajjaj Kitab al-Muhadramin című műve , amely húsz muhadráma-elbeszélő nevét tartalmazza, a témával foglalkozó első mű. Sibta ibn al-Ajami „Tazkirat at-talib al-maullam bi-man yakul innahu muhadram” című könyve , amely 155 muhadramáról ad tájékoztatást, a mai napig fennmaradt legteljesebb mű. Abdullah ibn Abdurrahman ad-Danavshari (megh. 1616 ) művében "al-Bayan wa-t-tabyin fi dhikr al-muhadramin" címmel a korábban írt könyvekben említett nevek ismétlődnek. Ibn Hajar al-Asqalani az "al-Isab" könyvben ad a legszélesebb körű információt a muhadrámokról. A könyv harmadik részében, amelyet a Társak azonosítására írtak, körülbelül 1400 férfi és nő életrajza található [1] .

Muhadrámok listája

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 M. Efendioğlu, 2020 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák