Midrás

midrás
héber ‏ מִדְרָשׁ

Midrás ( óhéber מדרש ‎, szó szerint "tanulmányozás, értelmezés") - a judaizmusban kifejtés vagy " exegézis ", főleg a Szentírás [1] ; századtól a 12. századig virágzó zsidó irodalom sajátos fajtája [2] .

A peshat zsidó szó szerinti értelmezésével ellentétben a "midrash" kifejezés egy mélyebb exegézist jelent, amely a Biblia szellemébe kíván hatolni, szövegét átfogóan megvizsgálni és mélyebb következtetéseket levonni [1] . Ez a szóbeli Tóra egy része, és magában foglalja az Írott Tórában található zsidó tanítás alapvető rendelkezéseinek értelmezését és fejlesztését .

A Midrás, mint a Biblia exegézise, ​​két nagy területre oszlik [1] :

Midrash definíciók

E. Witkowski megfogalmazása: " a szent könyvekből kihagyott hely ."

I. Heineman [3] megfogalmazása : „ kreatív filológia ”. A midrás szerzői filológusként követik a szöveg sajátosságait; valami szokatlant felfedezve azt úgy érzékelik, mint utalást a szent szövegből egy új jelentésre, amelyet a szöveg értelmezésekor fel kell tárni . Így a darash ige a talmudi irodalomban általában azt jelenti, hogy "megtalálni a Tóra szövegének új értelmezését ". A bibliai héberben a darash ige jelentése : keresni , érdeklődni  – vagyis megpróbálni közelebb kerülni valamihez, megtalálni valamit, vagy akár elsajátítani azt. Tágabb értelemben kutasson , kutasson , tudjon meg  - vagyis próbáljon meg közelebb kerülni valamihez, miután tanulmányozta és megértette a lényegét. Más szavakkal, ez a szó azt a vágyat jelöli, hogy egy valóban létező tárgyat vagy valamit, amit valóban létezőnek tekintsünk [4] .

A midrás eredete

Amoraic midrashim

Korai vagy klasszikusnak is nevezik. Az amorita korszak a Misna befejezése után (azaz a 3. század elején) és a jeruzsálemi (4. század) és a babiloni (5. század) Talmud befejezéséig folytatódott .

Midrashim a középkor

Már mutatkoznak rajtuk a műfaj hanyatlásának jelei. Erec-Izrael muzulmán hódítása (kb. 640) után a második templom időszakának apokrifáinak és pszeudepigráfáinak, valamint az apologetikus irodalomnak a hatása egyre nyilvánvalóbbá vált a midrashimben. Egyre több a démonológiai tartalmú prédikáció, valamint az aggadikus írások, amelyek természetüknél fogva idegenek a midrás műfajtól. Ennek a korszaknak a midrás nyelve egy mesterséges héber , amelyet külső tisztaság és csiszoltság jellemez, és szinte mentes az arámi és görög adalékoktól. Az egzegetikai és homiletikus midrashim mellett először jelennek meg szerzői munkák.

Late Midrashim

Ezek közé tartozik a 11-12. századi midrashim, beleértve a mesterséges antológiákat és összeállításokat is.

Halachic és Aggadic midrashim

A midrásoknak két fő típusa van: halachic és aggadic . A halachikus midrás célja, hogy a Szentírás szövegéből levezetje a halakhát, vagyis a törvényt, a vallási kötelezettséget. Ami a haggadikus midrást illeti, Avigdor Shinan meghatározása szerint minden, ami nem halakha: a haggada tartalmazhat a Szentírás szereplőihez kapcsolódó és viselkedésüket tisztázó cselekményeket, történelmi történeteket, bölcsekről szóló legendákat, hermeneutikai tanulmányokat, filozófiai tanulmányokat. példázatok, anekdoták, mesék, építkezések stb.

A szövegelemzés azt mutatja, hogy a midrashimokat két fő típusra osztják - az úgynevezett A típusra (Ismáel rabbi Mekhilta, Sifrey a Számok könyvében és Mekhilta az 5Mózes könyvében) és B típusra (Simon rabbi Mekhilta, Bar Yochai, Sifra, Sifrey Zuta és Sifrey a Deuteronomium könyvéhez) .

  1. Míg az A típusú midrások számos halachikus rendeletet tartalmaznak rabbi Ishma'el tanítványaitól (például Osha'yi rabbi, Rabbi Jonathan stb.), addig ezeknek a tannaimoknak a neve viszonylag ritkán szerepel a B típusú midrásokban, ahol Akiva rabbi tanítványai érvényesülnek .
  2. Az A típusú midrások ellenében a B típusú midrások névtelenül baritokra hivatkoznak, amelyeket más források - főként a jeruzsálemi és babiloni Talmudban  - Ismael rabbi iskolájának baritjaiként említenek.
  3. Az A típusú midrások széles körben alkalmazzák a rabbi Ismael iskolájára jellemző hermeneutikai módszereket, míg a B típusú midrások az Akiva rabbi iskolájára jellemző módszereket dominálják.
  4. Mindkét típusú midrashim között alapvető különbség van a használt terminológiában. Ezek a megfigyelések arra engednek következtetni, hogy az ókorban két teljes halakhic midrashim sorozat létezett a Pentateuch négy könyvéhez, amelyek Ismael rabbi, illetve Akiva rabbi iskolájához tartoztak. Mivel azonban a két ránk jutott halachikus midráshim közötti különbség csak terminológiai szempontból abszolút, míg minden más ponton a különbségek viszonylagosak, az A és B típusok nem képviselik az izmaeli hagyományt. és Akiva hagyományát a maguk tiszta formájában, hanem inkább az egyik felé vonzódnak, de más hagyományokból is merítenek. Ami a hozzánk jutott halachikus midrások datálását illeti, az a tény, hogy sem a jeruzsálemi, sem a babiloni Talmud nem ismeri őket, arra enged következtetni, hogy jelenlegi formájukban ezek a művek viszonylag későn, a 4. év végén készültek. 5. század eleje.

A leghíresebb könyvek

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Midrash // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  2. ↑ Midrash // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ A Midrash módszertan egyik első kutatója, a "Darhei Haggadah" (A Haggada módszerei) című monográfia szerzője. Jeruzsálem, 1954.
  4. ↑ Reuven Kiperwasser. – A Bereshit Rabbah egy klasszikus midrás.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák