Lucrezia

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. július 30-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Lucrezia
Lucretia

"Lucretia", 1525
Születési dátum Kr.e. 6. század e.
Születési hely
  • ismeretlen
Halál dátuma Kr.e. 509 e.
A halál helye Róma
Ország
Apa Spurius Lucretius Tricipitin
Anya Junia [d]
Házastárs Lucius Tarquinius Collatinus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Lucretia ( lat.  Lucretia ; i.e. 510-508 körül ) - a legendás római matróna , szépségéről és erényéről híres.

Az ókori történészek szerint a királyfi, Sextus Tarquinius Kr. e. 510/508. e. elragadta Lucretia szépsége, és fegyverrel fenyegetve megerőszakolta. Lucretia mindent elmesélt a férjének, és a szeme láttára leszúrta magát. Ez az esemény volt a Lucius Junius Brutus által kirobbantott lázadás kezdete, amely a római királyi hatalom megdöntéséhez és a Köztársaság megalakulásához vezetett . Ezért volt az, hogy a római történelem évszázadai során és a jövőben is nagy tisztelet övezte Lucretiát, aki a női tisztaság és vitézség archetipikus modelljét képviselte.

Az irodalomban és a képzőművészetben Lukrécia a vitézség szimbóluma, nem győzte le a zsarnokság, alakja gyakran Rómát (vagy tágabb értelemben az anyaországot) szimbolizálja, az erőszaktevő pedig egy zsarnok (vagy ellenség) képe [1] .

Történelem

Lucretia Spurius Lucretius Tricipitinus lánya és Lucius Tarquinius Collatinus felesége volt (akinek apja Büszke Tarquinius király unokatestvére volt). Egy késői forrás [2] szerint Brutus az anyai nagybátyja volt, vagyis Lucretius Tricipitinus Juniát vette feleségül, Brutus húgával és Tarquinius ókori király unokájával. Lucretia római prefektus édesapja egy ősi, királyokkal kapcsolatba hozható szabin családhoz tartozott (például az egyik változat szerint Numa Pompilius király feleségét is Lucretiának hívták, vagyis rokonok voltak) [3] .

A történet részletei a forrástól függően változnak. A fő vázlat a következő: Ardea ostromakor egy lakomán Sextus Tarquiniusnál ( Büszke Tarquinius cár fia ) vita alakult ki a lakomázó feleségek érdemeiről. Ennek megoldására a vitázók lovakra pattantak, és felváltva mentek mindegyikük házába. Egyedül Collatin feleségét kapták el a munkahelyén – gyapjút fonott az ablakban, miközben a királyi menyek szórakoztak. Másnap este Sextus visszatért rokona házába.

Éjszaka a nőt fegyverrel megfenyegetve zsarolással megerőszakolta.

"És ha megpróbálsz ellenállni a tisztaság fenntartásának vágya miatt, megöllek, és miután kivégeztem az egyik rabszolgát, a közeledbe helyezem a testedet, és kijelentem, hogy elkaptalak, amikor egy rabszolgával kicsapongottál. és megbüntetik, megbosszulva rokonod sértését, hogy a halálod gyalázatos és szégyenteljes legyen, testedet pedig ne temetéssel, vagy más szokás szerint meghatározott módon tiszteljék meg .

Lucrezia hírnököt küldött apjához és férjéhez. Amikor megérkeztek, Lucius Junius Brutus és Publius Valerius kíséretében elmondta nekik, mi történt, és megölte magát. Brutus (Titus Livius szerint) megesküszik, miután egy kést kihúzott egy holttestből: „Erre a tiszta vérre esküszöm a királyi bûn elõtt – és tanúként veszlek titeket, istenek –, hogy ezentúl Tűzzel, karddal, mint tehetem, üldözni fogom Lucius Tarquiniust bűnöző feleségével és minden utódjával, hogy ne tűrjem meg sem őket, sem senki mást a római királyságban. Brutus ezután átadja a kést Collatinusnak, Lucretiusnak és Valeriusnak, akik megismétlik az eskü szavait.

Lucretia holttestét kivitték az utcára, ezzel demonstrálva a királyi hatalom bűnét. Miután felnevelték a népet Collationban , a lázadók Rómába rohannak. Ott is harcra inspirálják a népet, ami után döntés születik a király száműzetéséről.

Brutust és az özvegy Collatinust választották a köztársaság első konzuljává. De hamarosan az embereket kezdte terhelni Tarquinius neve, mivel ő a királyi házhoz tartozott. Collatinus, hogy ne váljon a népi ingerültség áldozatává, és megfogadja a barátok intelmeit, önként száműzetésbe vonult Laviniumba . Helyére Publius Valerius Publicola lett konzul .

Források

Történetét Titus Livius („ Róma története a város alapításától ”, I. könyv, 57-59) [5] és Halikarnasszoszi Dionysius („Római régiségek”, IV. könyv, LXIV-LXVII.) [4] meséli el.  - Fabius, valamint más történészek megőrizetlen szövegére hivatkozva. Hogy Livius és Dionysius mik voltak a forrásai, nem tudni pontosan, de nagy valószínűséggel közvetlenül vagy Valerius Anziates közvetítésével Lucretia története Fabius Pictorig és Calpurnius Pisóig nyúlik vissza [1] .

Titus Livius története Kr.e. 25 körül íródott. e. - a történet legkorábbi teljes változata; Dionysius i.sz. 7 körül publikálta munkáját. e. Ovidius i.sz. 8 körül e. sorokat szentel Lucretiának Fastijában (II. 721-834) . Aurelius Victor (4. század) a "Híres emberekről" című könyvében (IX) egy rövid részt szentelt ennek a történetnek, felvázolva a történelem szorítását [6] . Az ókori irodalomban más hivatkozások is találhatók [7] . Terentius Az önkínzó (269-299) című vígjátékban Lucretia történetének paródiájának tekinthető jelenetet játszik.

Hitelesség és archetipikus

A New Age történészei között nincs egyöntetű vélemény ennek a történetnek a hitelességéről. Egyes kutatók csak az ardeai vallási kultuszokhoz kapcsolódó legendának tartják , és csak az ie 4. század második felében hozták Rómába. e. Van egy olyan változat, amely szerint ez egy teljesen kitalált történet, amelyet az ie III. században vezettek be. pl., hogy elfedje azt a rómaiak számára kellemetlen tényt, hogy az utolsó királyt az etruszk Porsenna űzte ki , és nem egy népfelkelés eredményeként. Valószínűleg a hősnő kitalált, de van egy bizonyos történelmi mag a Tarquinius megdöntéséhez vezető események leírásában [1] .

A történelem számos romantikus és poétikus vonása árulkodik annak jelentős feldolgozásáról az ókori római irodalmi folyamat keretei között. Talán volt a történetnek valamilyen színházi forrása [1] .

A történet archetipikus vonásai különösen a hősnő férjének és erőszakolójának kapcsolata (a mesékben és mítoszokban az ilyen helyzetekben a férfiak általában testvérnek bizonyulnak). Három temetkezési urnán a Kr.e. I. századból. e. kitalálják ennek a cselekménynek az etruszk változatát – és egy másik nép értelmezésében Lucretiát elcsábítja Tarquinius, aki önmagával végez, amikor szeretője elhagyta. Ha a nő idősebb volt Tarquiniusnál, akkor a történet hasonló lehet Phaedrus, Potifhar, Dido és Aeneas mítoszaihoz. És mivel Lucretia története a Tarquin-dinasztia Rómából való kiűzésének összetevője, ez hasonlóságot ad az ókori görög irodalomban gyakori zsarnok-erőszakolók meséihez; Büszke Tarquinius az ősi zsarnok sztereotip vonásait testesíti meg. Plutarkhosz több történetet mesél el bántalmazott görög nőkről, akik bosszút álltak erőszakolójukon (Mul. virt. 20, 22, 24, 26), míg Pausanias (VIII. 47. 6.) egy ismeretlen lányról mesél, akit Orchomenes zsarnok erőszakolt meg és öngyilkos lett. Ő is (II. 20. 2.) mesél Briant Argive parancsnokáról, akinek hasonló tette miatt népfelkelés is kibontakozott. Van egy olyan változat, hogy a költő Akciók az elveszett Brutus tragédiában (Kr. e. 2. század utolsó harmada), miután Euripidész Elektrájának feldolgozásaként írta a darabot, ott énekelte el Lucretia öngyilkosságát. Talán "Lucretia történetének átalakulása irodalmi cselekményből az ókori római monarchia bukását bemutató áltörténeti történetté", vagy "Lucretia igaz történetét alapvetően egy görög tragédia módjára dolgozták fel" [ 1] . A kifejezetten római részletek jelenlétét a rituális gyakorlat és a római történészek Actiumtól Liviusig való megértése okozta [1] .

Már Aulus Gellius a Kr.u. 2. században. e. felhívta a figyelmet (XVII. 21. 6-7), hogy Rómában a Tarquinian-dinasztia megdöntésére ugyanabban az évtizedben került sor, mint a Peisistratidák zsarnokainak megdöntése Athénben (Kr. e. 514-8), amely után a köztársaság. A Peisistratus fiai elleni felkelés oka, amelyet Harmodius és Arisztogeiton hívott fel, egyikük, Hipparkhosz kísérlete volt, hogy elcsábítsa Harmodiust, Arisztogeiton szerelmét (akkor húgát is eltávolította a szertartásokból, ami szintén sértő volt). Az athéni demokrácia győzelme után a Peisistratidák unokatestvérét és névrokonát, Hipparkhoszt, Harmasz fiát kiutasították a városból , csak azért, mert a nevét egy zsarnokhoz fűzték; hasonlóképpen az özvegy Tarquinius Collatinust, az erőszaktevő unokatestvérét és névrokonát, kiutasították a köztársasági Rómából. Ez a Hipparkhosz a deme Colitistől (Κολλυτός) származott, Collatinus szülőföldje pedig Collatia (Collatia) városa volt, vagyis a két történet hasonlósága nem csak véletlen egybeesés. „Nyilvánvalóan az athéni minta szerint épült fel a római történelem, amelynek cselekményében már kész hely volt Lucretiának (sértette Harmodiust és nővérét)” [1] . A tarquinok uralkodásával kapcsolatos történetek további részleteit és cselekményeit Hérodotosz római évkönyvírói vették át - a Zopyrus parancsnokról Babilon Dareiosz általi elfoglalása során írt történetekből, a milétoszi Frasybulus zsarnok tanácsaitól a korinthoszi zsarnokig, Perianderig, és hamar. [egy]

Felhívják a figyelmet a hasonlóságokra Lucretia próbája története és Hérodotosz Candaules -ról írt története között , aki úgy döntött, hogy meztelen feleségét megmutatja Gygesnek. A „feleségek versenyének” gondolata hellenisztikus szellemű, és többször találkozott vele a görög irodalomban; Lucretia (gyapjúfonó) példamutató magatartása pedig egyértelműen megfelel Augustus császár politikájának [8] [9] , amelynek során Titus Livius szövege megjelent. A különböző feljegyzett történelemváltozatok attól függhetnek, hogy Augustus törvényeinek előkészítése és kiadása után szóba került a házasságtörés (adulterium) és az erőszak (raptus) kapcsolatának problémája, és ennek megfelelően a büntetés a római jogban. - Lucretia története illusztrációként használható. „A történelem tartalma Liviusnál azt mutatja, hogy mind a társadalomban, mind a jogban különbség volt az erőszakkal megbecstelenített nőhöz (per vim stuprum, raptus) és az önszántából a meggyalázásba engedő nőhöz (stuprum) való viszonyulás között. )” [1] .

Van egy elmélet, amely szerint a legendában azonosíthatók az ókori Rómában a királyváltás rítusának nyomai. A fiatalok versenyei a nők tesztelésére Ovidius szerint február 24-re estek - arra a napra, amikor a római naptár szerint a királyi hatalom évenkénti megújulásához kapcsolódó Regifugia ünnepet ünnepelték, a lóverseny régóta ennek az ünnepnek a központi rituáléja. „A verseny fő résztvevői között szerepelnie kell a királyfiaknak, Titusnak, Arruntnak és Sextusnak, a királyi unokaöccseknek - Tarquinius Collatinusnak és Junius Brutusnak, valamint valószínűleg Valerij Poplicolának, akinek Tarquiniusszal való kapcsolatának foka nem ismert. A verseny eredménye, mint ismeretes, a király fiainak kiűzése és a köztársaság létrehozása lett, amelynek első konzulja Collatinus, Brutus, majd Valerij volt. Ez arra utal, hogy a lóversenyzést a nemesi fiatalok két triádja vezette, és a győztes trió Rómában szerzett hatalmat. A történészek szerint a legenda ilyen szempontból történő elemzése azt mutatja, hogy Collatinus lett a verseny győztese, Sextus Tarquinius pedig megpróbálta bitorolni győzelmét. Lucretia ebben a rituáléban nyilvánvalóan a „szent király” (regina) feleségének szerepét játszotta, különösen, mivel édesanyja ugyanannak a királyi dinasztiának a leszármazottja volt. A nemi erőszak azon a napon történhetett, amikor Lucretia a királlyal való szent házasságot várta – és a rítus megszegése vezetett a királyi hatalom utódlásához Rómában [1] [10] . Mivel Lucretiának nem volt gyermeke, ez megerősíti azt a verziót, hogy a házastársak ifjú házasok voltak, sőt még házasságuk sem jött létre  – vagyis Tarquinius sietett a Szent Király helyére, hogy ellopja valaki más menyasszonyát [3] .

A hozzátartozók Lucretia holttestére tett esküje lehetővé teszi, hogy halálát a királyi hatalmak megújításával összefüggő áldozatként értelmezzük. Brutus és Valerius figurái idegenek ebben a két „testvér” nő feletti rivalizálásának történetében, ezt erősíti meg Brutus gyors halála a győzelem után: „az irodalmi cselekmény szempontjából alakja teljesen felesleges ebben a történetben." Brutus történelmi személyiségként való felemelkedése azonban a következő évszázadokban kiszorította az özvegy karaktert, egy másik királyi unokaöccset. Talán ez a Brutus általában egy fiktív figura, akit később mutattak be "utódai" felmagasztalására; emlékezetének felemelkedése a Kr.e. IV. század vége körül kezdődött. e. [egy]

Művészet

Szent Ágoston Lucretia alakját használja Isten városáról című művében (i.sz. 426 körül), hogy igazolja azokat a megerőszakolt keresztény nőket, akik nem követtek el öngyilkosságot. Lucretia története népszerű moralizáló "mese" volt a késő középkorban. Dante a rómaiaknak és más "erényes pogányoknak" szánta Lucretiát ("Pokol", IV). Pisai Krisztina ugyanúgy használta a képét, mint Ágoston. Chaucer ír róla A jó nők legendájában, John Gower a Confessio Amantisban (VII. könyv). Shakespeare egy egész verset (amit gyengének tartanak) szentelt ennek a történetnek, és több színdarabban is említi Lucretiát. Machiavelli "La Mandragola" című vígjátéka Lucrezia történetén alapul.

Lucretia képei és a hozzá kapcsolódó történetek a reneszánsz festészet kedvenc témája. Zenében ( G. F. Händel kantátája, B. Britten és O. Respighi operái ).

Művek

Lucas Cranach "Lucretia", 1533, Berlini Művészeti Galéria Raphael "Lucretia", c. 1510, Metropolitan Museum of Art Rubens " Tarquinius és Lucretia " c. 1610, Állami Ermitázs Római Parmigianino Lucretia, 1540, Capodimonte Múzeum Tizianus , Tarquinius és Lucretia, c. 1571, Fitzwilliam Múzeum

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Koptev A. V. Az erényes Lucretia története: irodalom, jog és rituálé között. . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. március 30. Az eredetiből archiválva : 2018. március 31.
  2. ↑ Moor Servius Honoratus . Kommentár az Aeneishez, VIII, 646; Mythogr. Áfa. I. 74 (Script. rerum myth. Latini 1. P. 25 Bode); vö. Mastrocinque A. Lucio Giunio Bruto. 119. o.
  3. ↑ 1 2 Koptev A. V. Az archaikus Róma "etruszk dinasztiájáról". . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. április 1. Az eredetiből archiválva : 2018. március 31.
  4. ↑ 1 2 IV. könyv | Symposia Συμπόσιον . simposium.ru. Letöltve: 2018. március 30. Az eredetiből archiválva : 2018. március 31.
  5. ↑ Titus Livius. Róma története a város alapításától kezdve. I. könyv . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. június 17.
  6. ↑ Aurelius Victor. Híres emberekről. . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. március 30. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 18.
  7. ↑ Liv. I. 57-59; Dion. Hal. AR. IV. 64-67; dióda. Sic. X. 20. 1-21. 5; Ovidius. fasti. II. 721-844; cic. Uszony. II. 66, V. 64; Ismétlés. II. 46; láb. II. tíz; Val. Max. VI. tizenegy; Plut. poplica. 1,3-5, 12,5; Flor. epit. I. 2-3; Dio Cass. II. 13-20. További részletekért lásd: Geldner H. Lucretia und Verginia: Studien zur virtus der Frau in der griechischen und römischen Literatur. Mainz, 1977, 85-127.
  8. ↑ Lyapustin B.S. Nők a pompeii kézműves műhelyekben. . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. április 1. Az eredetiből archiválva : 2018. április 1..
  9. ↑ McDougall I. Livius és etruszk nők. . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. április 1. Az eredetiből archiválva : 2018. április 1..
  10. ↑ Koptev A. V. A királyi hatalom átruházásának jogi mechanizmusa az archaikus Rómában és a celerek tribunusának szent funkciói. . ancientrome.ru. Letöltve: 2018. április 1. Az eredetiből archiválva : 2019. december 20.

Bibliográfia

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák