Lesnik ( szerb erdész ) a szerb karosszék-mitológia szereplője, akit a szerbek körében a goblin analógjaként tartanak számon [1] .
D. M. Djordjevic pap 1958-ban „A Leskovac Morava élete és népszokásai ” [~ 1] című monográfiájában arról számolt be, hogy a Leskovac melletti Brza falu énekeseit erdészeknek nevezik az ősi szláv erdő szóból . kobold, erdei szellem. Kiemelte, hogy ezek az anyukák csavart báránybőrbe vannak öltözve, arcukon szarvas maszk, derekukon és lábukon csengő van, kezükben szablyát és buzogányt tartanak. Az 1985-ös "Emberek élete és szokásai a Leskovac régióban" című könyvében [~ 2] Djordjevic ismét leírja a énekeseket, de már nem említi az erdészeket. [egy]
1965-ben a belgrádi Néprajzi Múzeum munkatársa , S. Zechevich a Leskovatsky Sbornik regionális folyóiratban közölt egy cikket "Erdészek - Leskovatszkij erdőszellemek" [~ 3] , amelyben megismétli Djordjevic leírását. Majd további források megjelölése nélkül arra a következtetésre jut, hogy "e vidék közkeletű fogalmai szerint az erdész az erdőszellem és az állatállomány védelmezője". A énekeseket a mitológiai lényekkel azonosítja az ókori ábrázolások analógiájával, amelyekben a maszkok különféle isteneket ábrázoltak, köztük erdei isteneket: Pánt , Szatírt , Silenus Silvanust , Faunt , akik szintén „bőrbe vannak öltözve, szarvasak, kéjesek, erdővédők. az állatállományról". Majd összehasonlítást tesz a kobolddal és az európai hasonlatokkal. Amiből a következő következtetést vonja le: „A fenti párhuzamok után világossá válik, hogy a Leskovatsky erdész, mint minden európai nép hasonló néphitű lényei, az európai erdei szellemek igen gyakori, kecske formájú típusához tartozik. Hasonló a görög Pánhoz, de az orosz goblinhoz és más hasonló lényekhez is, azonban nem a görög örökséget kell látni benne, hanem az általános indoeurópai előállam egy elemét és annak egyik legfontosabb megnyilvánulását. . [egy]
Az erdész mítoszát a szerb mitológiában végül S. Kulisic „Szerb mitológiai szótár” című könyvének 1970-ben való megjelenésével rögzítették, P. Zh. „Erdész” [~ 4] cikkében , ahol minden új adat nélkül megismételte Zechevich szavakat, hogy "a közhiedelem szerint az erdészek erdei démonok, az állatállomány védelmezői". [egy]
Zecevic a szerb hagyományok mitológiai lényei [~ 5] 1981-es monográfiájában is közölt cikket az erdészről , ahol ugyanazt ismételte meg, mint az előző műben. Az erdész megjelent M. Nedeljkovic "A szerbek naptári szokásai" című 1990-es híres munkájában [~ 6] [1] , valamint G. Stojkovskaya 2004-es "Dictionary of South Slavic Mythology" macedón könyvében is [ ~ 7] .
Az erdészről szóló ötletek az orosz tudományos irodalomba is behatoltak. E. V. Pomerantseva az 1975-ös „Mitológiai karakterek az orosz folklórban” című híres könyvében [~ 8] felhasználta őket az erdőszellem közös szláv eredetének bizonyítékaként. E. E. Levkievskaya a „ Szláv régiségek: Etnolingvisztikai szótár ” [~ 9] című nagybetűs könyvében ezt mondja az erdészről: „Az erdész egy szellem, aki az erdőben él, és képes alakváltásra. Úgy néz ki, mint egy szarvú ember, bőrbe öltözött, és pártfogolja az állatokat. Ha valaki ennek a szellemnek a nyomába ered, megbetegszik.” [egy]
Az erdész "szekrényét" L. Radenkovich fedezte fel 2011-ben. Megjegyezte, hogy az erdész szót a szellem jelentésében nem csak a Leskovatsky dialektusban tartják nyilván, hanem általában a szerbek és általában a déli szlávok körében sem . Az erdésznek (leseni szellem) nevezett szereplőt csak egy forrásból ismerjük Északnyugat- Szlovéniából , Senožeče közelében, egy diófában élő szellemről beszél , Szlovénia más részein pedig škratnak ( törpe ) hívják. [egy]