| kazanyi macska | |
|---|---|
| A kazanyi macska, az Asztrahán elméje, a szibériai ... Lubok. Oroszország. 18. század | |
| Világegyetem | hagyomány , legenda , lubok , emlékmű |
| Első megjelenés | 16. század |
| Megjelenések |
Mari-legendák ( 1530 ); a „Hogyan mentek át a mari Moszkva oldalára” legenda ( 1552 ); luboks „Az egerek macskát temetnek” ( XVII. század ), „Kazanyi macska” ( XVIII. század ); "Mese a szürke sasról és a fiúról" ( 1794-1795 ) ; emlékművek a kazanyi macskához ( 2009 ) |
| Információ | |
| Becenév | Alabrys |
| Padló | férfi |
| Rokonok | Remete macskák |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A kazanyi macska a macskacsalád képviselője , amely a 16-20. század történelmi hagyományainak és legendáinak , folklórjának és népszerű lenyomatainak hőse, valamint a 21. század műemlékeinek tárgya lett. A kazanyi macska alakját a kép különböző művészeti típusokban való megtestesüléseinek sokfélesége és értelmezéseinek sokfélesége, valamint a történelmi prototípus természetének megnyilvánulásainak ellentéte jellemzi.
A történelmi legendák szerint a középkorban Kazanyban a „harcoló” egérmacska egy különleges fajtája élt, amelyek képviselői nagy, erős állatok voltak kerek fejjel, széles pofával, domború homlokkal, erős széles nyakkal, fejlett vállú . öv és egy rövid farok [1] . I. N. Bashmakov , aki a kazanyi macska történetét tanulmányozta , megjegyzi a fajtában rejlő „vastag, hosszú fehér vagy szürke szőrt, dús bajuszt és nagy , kifejező szemeket ” . A fajta tiszta formájában már nem létezik, másokkal keveredik [2] .
S. F. Faizov történész a kazanyi macska folklór genealógiáját a kazanyi Kreml 1552-es ostromáról szóló mari legendára vezeti vissza, amelyet Rettegett Iván cár csapatai ostromoltak 1552-ben – „Hogyan mentek át a mariak Moszkva oldalára”, ahol az udvar a kazanyi cár ( kán ) macskája a tulajdonos megmentőjeként viselkedik, figyelmeztetve a Kreml fala alatti ásásra [3] . S. K. Szvecsnyikov történész, S. K. Szvecsnyikov , megjegyezve, hogy a Rettegett Iván által Kazany elfoglalásáról szóló szóbeli történetnek több változata létezik, és ugyanaz a cselekmény, amelyben egy állat is részt vett a kán megmentésében [K 1] , S. K. Svechnikov történész a mari hagyományt korrelálja az 1530 - as eseményekkel. 5] .
V. N. Berkh „A Solikamsk krónikás” című történelmi munkája rögzíti az 1597-es eseményt a Verkhtagil börtönben, ahol a kazanyi macska éppen ellenkezőleg, halált hoz a tulajdonosnak:
Verkhtagil városában <...> Ryuma Yazykov vajdát megharapta a kazanyi macska, aki több éve megállás nélkül vele volt [6] .
A krónika korai kiadása a Verkhtagil városában történt eseményt a következőképpen írja le:
A kormányzó pedig a moszkvai Ryuma Yazykov volt. A voevoda pedig egy nagyobb kazanyi macskát hozott magával. És minden de evo maga mellett tartotta Ryumát. És az a macska a torkán aludt, és halálra zuhant abban a városban [7] .
„Az, hogy pontosan kit neveztek kazanyi macskának, nem ismert” – jegyzik meg a Solikamsk Chronicler [9] kommentátorai . A. T. Shashkov történész úgy vélte, hogy a krónika egy nádmacskáról beszél [10] . A Verkhtagil várost 1583-ban Szemjon Bolhovszkij herceg alapította Szibériába menet, ahol a nyizsnyij-novgorodi bojárt, Rjuma Jazikovot hagyta kormányzóként. 1588-ban a Verhnetagilsky város helyőrségét a Lozva folyóhoz helyezték át, ahol Lozvinszkij városát felállították. A Verkhnetagilsky városának fő nevezetessége a Medve-kő szikla , amellyel szemben - a Tagil folyó túlsó partján - a régészek egy fakeresztet állítottak fel az ásatás helyén.
A 18. század közepén a kazanyi fajtáról szóló hírek eljutottak a császári udvarba. Erzsébet Petrovna császárné 1745. október 13 -i ( 24 ) legmagasabb rendelete alapján harminc kazanyi macskát hoztak Szentpétervárra "egerek fogására", amelyek bőséggel szaporodtak a befejezetlen Téli Palotában [11] . A. G. Zagrjazsszkij kazanyi kormányzó részt vett az ellátási műveletben . Az ilyen macskák "be nem adásáért" pénzbírsággal fenyegették gazdáikat [8] . Az uralkodói életőr szolgálatra beosztott és külön juttatásban [K 2] , az Ermitázs macskái megbirkóztak a feladattal és Zimnyben telepedtek le.
A 17-19. századi Oroszországban a kazanyi macska volt az Egerek eltemetjük a macskát (XVII. század) és a Kazanyi macska (XVIII. század) népszerű, népszerű nyomatainak hőse. A mindkét képet kísérő és a velük egy egészet alkotó szövegekben a "Scat the cat , aka Alabrys " [13] a "Kazanyi macska, Asztrahán elméje, Szibériai elme..." címmel van ellátva . 14] [K 3] .
A macska temetéséről szóló történetet több évszázadon át a grafika és az irodalmi alkotások testesítik meg, az illusztráció és a szöveg különböző kiadásokat és értelmezéseket kapott [К 4] . V. V. Stasov ezt a népszerű nyomtatványt "az orosz nemzeti fejlődés történetének fővárosának" nevezte [17] . A kutatók által korábban is elismert képhez a következő szöveg tartozik:
[18] .
A képen a központi helyet a macska kapja megkötözött mancsával, a fán fekve , mindkét oldalán egérvonulat húzódik. Mindegyik figurát egyéniség jellemzi, és egy komikus magyarázó felirat képviseli. A különböző kiadásokban változott az egerek száma (elérte a 66-ot), módosult a legendák tartalma is, egyes „fordulatokon” télen, máshol nyáron zajlott az akció [19] .
A metszetek két- és háromlapos változatban is léteztek. A legkorábbi fennmaradtak, a kutatók a 17. század végének tulajdoníthatók fára , a 18. század második felének - a 19. század első felének metszetei - fémre ( rézre ), a 19. század második felében. századi litografált és kromolitografált népszerű nyomatok készültek [20] . A 18-19. század fordulóján a népszerű nyomatok tipográfiai színezési módszerére való átállással a legnépszerűbb képekhez stabil színattribútumokat fejlesztettek ki: a kazanyi macskát hagyományosan sárgával , az egereket kékkel [21] festették .
A fametszet egyik változatát Vaszilij Korennek , Oroszország első gravírozott, illusztrált Bibliájának alkotójának tulajdonítják . V. V. Stasov hangsúlyozta a népszerű nyomat és a Korenyevi „Biblia” stilisztikai közösségét, különösen a gyapjú képében „rövid párhuzamos vonalak soraiban”, és a szem „hosszúkás ovális alakjában egy pont pupillával” a felső szemhéjhoz rögzítve” [22] . A 20. század második felének kutatója, M. A. Alekszejeva számos más részletben felfigyelve az ábrázolásmódok különbségeire úgy véli, hogy „a alkotások közös stílusáról kell beszélni, amelyek közel állnak a alkotás idejében”, de nem a közös stílusukról. szerzőség [23] .
I. M. Snegirev megjegyezte , hogy „A macska egerek általi temetése” a „fő hely” „a népszerű nyomtatvány szimbolikus és költői festményei között” [24] :
... a köznép által kedvelt szatíra és karikatúra, példabeszéddé és közmondássá vált, beolvadt az emberek életébe, mulatságuk, beszédük tárgya. Századról és nemzedékről a másikra haladva különböző kiadásokban és formátumokban teljes és rövidített, hol változtatásokkal, kihagyásokkal, hol kiegészítésekkel, a körülményekhez való viszonyától és a korszellemtől függően: mert önkényesen adták. ez vagy az a jelentés és alkalmazás.
E népi fantázia- és művészeti alkotás áttekintése során csak a kompozíció fő jelentésével és céljával, idejével és helyével elégedhetünk meg. Ami a titokzatos és számunkra megmagyarázhatatlan körülményeket illeti ebben az átalakulásban, akkor ezekre Phaedrus szavai vonatkoztathatók : quot res contineat hoc argumentum utilis, non explicabit alius, quam qui reperit [25] , azaz hány hasznos tárgyat tartalmaz ez a történet . , senki más nem magyarázhatja meg nekünk, csak az, aki kitalálta.
I. M. Sznegirev [26]A kép tudományos vizsgálatának kiindulópontja M. N. Makarov filológus és folklorista volt , aki 1821-ben összefüggést javasolt a cselekmény és Rettegett Iván korszaka között , majd 1830-ban a metszetet a „ hamisító utáni ” időszaknak tulajdonította . 27] . A 19. század első felének szóbeli értelmezési hagyományában, amelyet az orosz népnyomat történésze, I. M. Snegirev jegyez fel , a cselekmény 1725-tel – I. Péter temetésével – korrelált [28] .
A 19. század közepének művészettörténésze, I. M. Snegirev a „Lubok képek az orosz népről a moszkvai világban” című könyvében az „Egerek eltemetik a macskát” című lubokot Alekszej Mihajlovics cárról szóló szatírának nevezte . Véleménye szerint a cseh művész, Vaclav Hollar "A moszkvai nagyherceg macskájának igazi portréja " című, az 1660-as években készült metszete szolgált "egy ilyen kép megalkotásának témájaként" [29] . Sznegirjov a rajta ábrázolt macskát "Aleksej Mihajlovics kedvenc macskájának" nevezi [29] .
A 19. század második felének kutatói ( D. A. Rovinszkij , V. V. Sztaszov ) a lubokat I. Péter szakadárok ( öreghívők) karikatúrájának , „állapota és történelmi tettei vádjának” tartották [30] .
Megállapítva, hogy a Rovinszkij-Sztaszov-fogalom szakirodalomban való többszöri reprodukálása miatt [31] a történészek értelmezése már „az ismétléstől kezdve cáfolhatatlannak kezdett tűnni”, a XX. század második felének kutatója, M. A. Alekszejeva mutat rá. „az evidenciarendszer alapvető történeti és módszertani ellentmondásaira”, a különböző korok metszeteinek érvelésébe való zűrzavarba való belefoglalásában. Alekszejeva úgy véli, hogy Rovinszkij-Sztaszov értelmezése „a korabeli óhitűek Péter-ellenes nézeteit tükrözi”, megjegyzi, hogy a népszerű nyomtatvány jelentésének kormányellenes beszédre való redukálása „ellentmond a népi metszet természetének”, amely „ mint minden népművészet, idegen a kép konkrétságától.”
Péter képével a kutató csak a népnyomat későbbi változatait kapcsolja össze, míg a koraiak a 17. század végére nyúlnak vissza, „ paródiának ”, „tréfának”, „nevetséges mondásnak”, ill. nem a vádaskodó „nevetés tagadásával”, hanem Bahtyin „a világon nevetésével” korrelál, ahol mindenki mindenkin nevet, beleértve magukat a „nevetés megalkotóit” is. Sznegirev [32] nyomán Alekszejeva feltételezi, hogy a temetés cselekménye az első népszerű nyomatmesterek kortársai által ismert, de az utókor számára nem maradt példabeszédre vagy közjátékra épül – olyan részletek sorozatán, amelyeket nem kísérnek magyarázatok (kötött mancsok). egy macska, egy egér a szájában [K 5] , „egér bökkenő” ”) nyilvánvaló volt a néző számára [33] .
A temetési menetet a 21. század eleji kutató, S. F. Faizov is korrelálja a karnevállal , aki úgy véli, hogy a lubok „az orosz nép tudatában született meg az oroszok tatárokhoz való viszonyulásában”, és a Macska testesíti meg. a tatár általánosított képe [34] . A korai kiadásokat a 16. század végére keltezve a történész az aláírásban szereplő „ Kazanyi ”, „ Asztrahán ”, „ Szibériai ” szavakat az addigra meghódított kánok felsorolásaként értelmezi [35] .
A kazanyi macska külön portréját Faizov a 18. század elején megjelent "Temetés ..." származékának tekinti. A kutató felveti annak lehetőségét, hogy az állatias hős összefüggésbe hozható mind a tatár cárral, mind pedig I. Péterrel. A császár azonosítását az Antikrisztussal jelzi az a spiráldísz, amely a Temetés korai kiadásaiban hiányzott a macska színéből. ... és egyetlen portréján megjelent, egy labdába gömbölyödött kígyót jelölve . Figyelembe véve a kép távolságát a történelmi prototípustól, Faizov hangsúlyozza, hogy a kazanyi macska az orosz nevetéskultúra egy megkülönböztető jegyét mutatja - „a vicces és a szörnyű ambivalenciáját”, míg „a nevetés egyértelműen felülkerekedik a félelem felett” [35] .
A világkultúrában a macskáról és az egerekről szóló történet ősi voltát megállapítva, és számos párhuzamot és visszhangot észlelve vele az orosz metszetekben, a kutatók megjegyzik, hogy hiányoznak a "közvetlen ismétlések" - a népszerű "más művészi elv, képzet". nyomtatvány "hozzon létre egy új, az orosz népművészetre jellemző alkotást" [36] .
„Kazanyi macska, asztraháni elme, usaszteri bajusz”, „az ajtóban ülő”, „dalokat énekel és meséket mesél”, megjelenik a 18. század végének orosz népi „ Mese a szürke sasról és a fiúról ” [37] ] . A 19. század első felében a macska temetésének lubok-telkét V. A. Zsukovszkij testesítette meg a „Hogyan temettek el az egerek egy macskát” című mesében [38] . A 19. század végén és a 20. század elején a cselekmény egy fajátékban testesült meg [39] .
A kazanyi macskával készült lubokokat a 17-19. században széles körben reprodukálták, egészen a 20. század elejéig [35] . Megjegyezve, hogy a 20. században a karakter hosszú időre feledésbe merült, S. F. Faizov a kép stilizációjára mutat példát a század eleji karikatúrákban - V. I. Lenint a Macska képében ábrázolták , akit a „mensevik egerek” megpróbálják „eltemetni” [40] .
A karikatúra az RSDLP II. kongresszusa után jelent meg , ahol a párttagok bolsevikokra és mensevikekre szakadtak , valamint Yu . O. Martov „Előre vagy hátra” cikke „Sírkő helyett” alcímmel, amely Lenin „politikai temetését” jelzi. ”. A rajzfilm szerzője P. N. Lepeshinsky volt . A felakasztott főszereplőt ábrázoló rajz három részből állt: [41]
Az első Lenint döglött macska formájában ábrázolta, aki körül diadalmas egerek táncolnak - Martov, Trockij , Dan és más mensevikek, valamint a "bölcs patkány Onufry" - Plekhanov .
A következő rajzok azt mutatják be, hogy Lenin hogyan vállalta fel a mensevik egerek lemészárlását, és nehéz dolguk volt: a kankánt zúdító fürge kisegér Trockij farok nélkül tért haza; Dan és Martov elmentek Purrba reggelizni. És „a bölcs patkány Onufry”, Plehanov az ajtók közé szorította a farkát, a dialektika hordója fölé lógott , ahol rendszerint menedéket talált, amint hűvös volt. És lakomájuk szerencsétlenül végződött!.. [42]
„A környező elvtársak annyira sikeresnek találták a karikatúra ötletét, hogy követelték a szerzőtől, hogy rajzolja át a karikatúrát litográfiai tintával , hogy több ezer példányban kerüljön forgalomba a pártközönség körében” – emlékezett vissza Lepeshinsky [43] ] .
| G. I. Narbut . Illusztrációk V. A. Zsukovszkij „Hogyan temettek el egy macskát az egerek” című meséjéhez. 1910 |
1910-ben a lubok cselekményét V. A. Zsukovszkij irodalmi feldolgozásában G. I. Narbut illusztrálta , aki eltér a hagyományos értelmezéstől, és bevezette az európai valóságot a tervezésbe [44] . 1969-ben Zsukovszkij tündérmese alapján a rendező, M. A. Chiaureli leforgatta a "Hogyan temettek el egy macskát az egerek" című rajzfilmet. A rendező lányának vallomása szerint a rajzfilmet I. V. Sztálinnak szentelték [45] .
A 21. században a kazanyi macska képe a történelmi szülőföld műemlékeiben testesült meg. Az emlékmű létrehozásának ötletét S. F. Faizov fejezte ki 2005 májusában Kazanyban, a "Kazan a középkorban és a kora újkorban" összorosz tudományos konferencián [46] .
Az első műemléket ( kő ) 2009-ben állították fel Kazany környékén, a tó partján , a Raifa Bogorodickij kolostorban (Raifa falu, Moskovskaya St., 39) [47] , a másodikat ( alumínium , színezett régi ezüst színben , a kazanyi lakosok kedvenc féme [48] ) - a városközpontban, a Bauman sétálóutca és a Musa Jalil utca találkozásánál, ugyanebben az évben [49] , a harmadik ( bronz ) - a " Tatár Nemzeti Múzeum " bejáratánál ( Kremlevskaya utca 2) [50] .
A történeti útmutatóban szereplő Bauman utcai szobrászati és építészeti kompozíciót , amely egy kövér macskát ábrázol egy sátortető alatt, egérrel a tetején, I. N. Bashmakov kazanyi szobrász készítette [51] . A lábánál bevésték : "Alabrys: Kazanyi macska: Asztrahán elméje , Szibériai elme ... " Az emlékmű visszatérés a kazanyi macska prototípusához – a szobrász szerint nem egy népszerű, hanem egy legendás szereplőt szólított meg [55] .
2009 óta a kazanyi macskának szentelt fesztiválokat és kiállításokat rendeznek a kazanyi Kremlben és az Állami Ermitázs egyik fiókjában, az Ermitázs-Kazanyi Múzeumi Központban [56] [57] .
A kazanyi macskák által lefektetett hagyomány szerint az Erzsébet-kortól kezdve rokonaik hivatalosan az Állami Ermitázs pincéiben és helyiségeiben szolgálnak és élnek . A múzeumban található az Ermitázs macskáinak baráti alapja, és minden év március 1-jén ünneplik a „ Márciusi macska napját ” [58] . Mivel az 1745-ös királyi rendelet szerint a macskákat „ fektetni ” kellett volna , a kazanyi macska a szimbolikus ősük [59] . Az Ermitázs alkalmazottainak vallomása szerint a tudósok a fajta újjáélesztésén dolgoznak [60] .