Kósz ( Edomite 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws ; héber קוס vagy קוש QōŠ , továbbá QōS , Qaus , Koze ) az edomiták istene [1] . Jahve idumeai riválisa volt, és szerkezetileg párhuzamos vele.
Így a "Benkosz" (Kosz fia) a héber "Beniyahu"-nak (Jahve fia) felel meg. Ez a név csak egyszer fordul elő az Ószövetségben . A név gyakran szerepel a nevekkel kombinálva azokon a dokumentumokon , amelyeket az elefánti ásatások során találtak , ahol kevert sémi lakosság élt az akkor Egyiptomban uralkodó perzsák védelme alatt. .
A "Kos" név önmagában soha nem szerepel a Tanachban egy edomita istenséggel kapcsolatban, de egyértelműen kétszer szerepel a Barkos (Kósz fia) névben Ezsdrásnál ( Ezsdrás 2:53 ) és Nehémiásnál ( Neh. 7:55 ). A Kos hasonlóképpen előfordulhat egy személynévben az 1Krón 15:17-ben, ahol Kushaya -ra fordították, ahol ez azt jelentené, hogy „Kosz Jahve”, de a „Kosz”-t jelentő elemet másképp ejtik, ezért a nevet így értelmezték: „ Jahve íja” helyett. Maga a „Qōs” szó jelentése „íj”.
Ellentétben az ammoniták ( Milcom ) és a moábiták ( Hémós ) főistenével, a Tanakh tartózkodik attól, hogy közvetlenül említse az edomita Kost és Jahvét, akik az Edom vidékén található Szeirből származnak . Ez a mulasztás egyes tudósok szerint azzal magyarázható, hogy Jahve nagyon hasonlít Koshoz, ami megnehezíti az utóbbi elutasítását.[ adja meg ] . Mind a Kos, mind a Jahve valószínűleg arab eredetű szavak [2] , Ernst Knauf és mások pedig azzal érvelnek, hogy a YHWH egy északi arab szó, amely a sémi hwy gyökből származik , ami azt jelenti, hogy „[ő] fúj”. Knauf arra a következtetésre jut, hogy ez a két típus tipológiailag hasonló, a szír-arab időjárás-isten különböző formái, akiknek tulajdonságai között az íj ugyanaz, mint a vihar.
Nemrég felvetődött, hogy Jahve eredetileg a kohászat edomi/ kenita istene volt [3] . e megközelítés szerint Kos inkább címe lehetett Jahve számára, mint név. Egy másik szempont, ami Jahvét Kósszal köti össze, amellett, hogy közös származásúak ezen a területen, az, hogy az utóbbiak edomita kultusza az előbbivel közös vonásokkal bírt.
Sőt, nem ritka a Jahvéra való hivatkozás, ahol nem esik szó Kosról. A Kuntillet - Ajrud osztrakonja (Kr. e. 9. század vége – 8. század eleje) többek között „ Temáni Jahve” áldását tartalmazza , amiről egyesek úgy vélik, hogy legalábbis az izraeliták szemszögéből , Kos és Jahve azonosnak számított, bár ez korántsem feltétlenül bizonyítja ezt. Ezenkívül vannak olyan következetlenségek, amelyek megnehezítik a két fogalom közötti közvetlen kapcsolatot. Például Oded Balaban 1971-ben azzal érvelt, hogy a Ramesside -i topográfiai listákon található nevek némelyike teoforikus, és Kosra utal, ami, ha igaz, az istenség legkorábbi bizonyítékát több mint 600 évvel Jahve elé helyezné.
Kost Kuzah -val, az észak-arábiai panteon "íjászával" azonosították , akit a hegyek és az időjárás isteneként is imádtak. Ennek a névnek a hasonlósága lehetővé tenné, hogy Kos ehhez az arab szivárványistenhez hasonlítsa.
Úgy tűnik, Kos imádata eredetileg a dél-jordániai Hisma régióban és Észak-Arábiában volt, ahol a Jabal al-Qaws hegy még mindig ezt a nevet viseli. már a Kr.e. 8. században belépett az edomita panteonba. e. Rózsa[ ki? ] azt sugallja, hogy Edom Kósz eljövetele előtt imádta Jahvét, ez a kapcsolat a korai egyiptomi YWH-re való utalásokig nyúlik vissza Shasu földjén , majd az előbbi az utóbbiéra épült, és egy időben a legfelsőbb istenség szerepét töltötte be. amikor az edomiták elvesztették autonómiájukat a perzsa uralom alatt, valószínűleg kompenzálva a nemzeti függetlenség megsemmisülését – ez a mechanizmus hasonló ahhoz, amely a zsidó királyság bukása után erősítette meg Jahve imádatát . Kost "királyként" írják le, a fénnyel társítják, és "erős"-ként határozzák meg.
Kostobar I , akinek a neve azt jelentette, hogy "Kosz hatalmas", bennszülött idumeai volt, aki egy papi családból származott, amely ehhez a kultushoz kapcsolódik [4] . Miután Heródes Idumea (στρατηγγ) élére állította, Costobar Kleopátra támogatásával végül megpróbálta kicsavarni a régiót a heródesi királyságtól . Hogy helyi támogatást szerezzen hitehagyásához, újjáélesztette Kos régi kultuszát, talán azért, hogy növelje Idumea elszakadásának támogatását a vidéki lakosság körében, akik még mindig ragaszkodnak hagyományos isteneikhez. Ezt a nevet a nabateus nyelven megismétli egy Khirbet al-Tannurban található felirat, ahol bikákkal körülvéve ábrázolják trónon ülve, és bal kezében egy sokágú villámot tart, amely az időjárás istenének funkciójára utal. Idumean Mamre egyik oltárán is megtalálható .
Ennek az istenségnek a nevét számos edomi név teoforikus elemeként használták, beleértve az edomita királyok nevét, Kos-malaku-t , III. Tiglath-Pileser mellékfolyóját és Kos-Gabar-t , Esarhaddon mellékfolyóját .