Vége a történetnek
A történelem vége egy filozófiai feltételezés, miszerint az emberiség története egy bizonyos ponttól egyhangúvá válik, lelassul vagy véget ér (vagyis a lét valamilyen ideális vagy végpontja el fog érni). A történelem befejezése egy olyan cél gondolatához kötődik, amelynek elérésekor eltűnnek a korábbi történelmet toló ellentmondások, és egy új, siethetetlen és közvetlen fejlődés leírása aligha nevezhető történelemnek a szó szokásos értelmében. .
A történelem végének története
A történelem végének gondolata a történelem ciklikusságáról alkotott ősi elképzelések tagadásaként merült fel :
- a kereszténységben a történelem végét az abszolút boldogság eszményének megvalósulásával társítják, amit az egész anyagi világ lerombolása és a világ új alapokra építése előz meg. Ágoston azt tanítja, hogy a történelem végéig a jó (Jeruzsálem) és a rossz (Babilon) elválaszthatatlanok lesznek; akkor jön a mindent elsöprő tűz, és jön egy új élet, amelyben nem lesz gonosz. A kereszténység nem ad részleteket erről az új életről;
- a 18. századi utópikus elméletekben az ideális társadalmat a szellemi és társadalmi egyenlőtlenség felszámolása ( Condorcetnél ) és minden emberi vágy kielégítése ( Hume -nál ) jellemezte;
- a marxizmusban az "őstörténet" befejezését úgy értelmezték, mint egy osztály- és hontalan kommunista társadalom felépítését a földön, amelyben nem lenne osztályharc , amit a marxisták a történelem motorjának tekintenek. Marx szerint "az emberi társadalom őstörténete a polgári társadalmi formációval ér véget" [1] . Marx Hegeltől kölcsönözte a történelem mint kezdettel és véggel járó folyamat gondolatát, aki úgy gondolta, hogy a történelem 1806-ban a végéhez közeledik. A keresztényekhez hasonlóan Marx sem közölt részleteket az emberi társadalom történetéről, amely az „őskor” után kezdődik;
- a nácizmusban a történelem végét egy árja állam létrejöttében látták, amely hatalmas területén minden szükséges erőforrással rendelkezik egy csendes, hosszú távú létezéshez („ ezeréves Birodalom ”);
- A 20. század végén, a Szovjetunió összeomlásával összefüggésben a történelem végének gondolata a nyugati liberális civilizáció végső győzelmének téziséhez kapcsolódott a modern világban. Ezt a megközelítést F. Fukuyama 1989-ben megjelent cikkében részletezte, és a The End of History and the Last Man című könyvet, amely a cikket 1992 -ben követte, erős kritika érte.
Fejlesztési cél és kollektivizmus
A történelem vége feltételezi az emberiség irányított fejlődésének hipotézisének elismerését és a fejlődése céljának meglétét. Így Augustinus amellett érvel, hogy „a földi város nem lesz örök, és mindenekelőtt azért, mert célja nem más, mint az üdvösségre szánt igazak számának beteljesítése”, Aquinói Tamás pedig a civilizációs fejlődés csúcspontjáról beszél a teremtésben. egy új államforma, ahol az emberek a társadalom egészének jólétéért fognak dolgozni, és ezért nem lesz egyenlőtlenség.
A történelem végéről szóló cikk szerzője[ ki? ] a Filozófiai szótárban összekapcsolja a történelem végének gondolatát a kollektivizmussal; véleménye szerint a globális cél jelenléte elkerülhetetlen abban az esetben, ha a társadalom minden erejét mozgósítani kell a kollektív értékek megvalósítása érdekében. Ugyanez a szerző megjegyzi, hogy az individualista társadalomban nincs egyetlen cél, és ezért nincsenek előfeltételei a „történelem végének” kinyilvánításának (példaként az ókori görög társadalmat hozzuk fel, amely tagadta a történelem minden céljának létezését). és azt állítja, hogy a „kapitalista társadalom” ideológiája nem tartalmazza a történelem folyamán bekövetkezett alapvető változás fogalmát. Mivel azonban a 21. században „nem látható életképes kollektivista eszme a történelmi horizonton”, „a történelem egy bizonyos időszakra megszűnik az individualista és kollektivista társadalmak konfrontációjának színtere”.
Kritika
A kritikusok szerint a történelem végének fogalma megköveteli a társadalmi haladás lineáris evolúciójának hipotézisének elfogadását, amit a történelem menete cáfol. Így Daniel Bell „az egységes világelmélet lineáris fejlődésének hegeli-marxista felfogásáról beszél az egységes társadalmi forma telosz felé, ami [a] társadalom és a történelem természetének félreértelmezése”. Stanislav Lem többször rámutatott arra, hogy a végső stabilitás fogalma az utópisztikus és mitológiai gondolkodás korszakából származik, amely mindig is valami " aranykorban " vagy a földi paradicsom más megtestesülésében reménykedett [2] [3] [4] .
Jegyzetek
- ↑ K. Marx. A politikai gazdaságtan kritikájáról (Előszó, 1859. január) // K. Marx és F. Engels. Művek. Szerk. 2. T. 13. - M .: Állami Politikai Irodalmi Kiadó, 1959. - S. 7-8.
- ↑ Science Fiction and Futurology [1970]. 2. könyv (IX. Utópia és futurológia) / ford. E. P. Weisbrot, V. I. Boriszov. - M .: AST, Ermak, 2004. - (a "földi civilizáció, mint egész, soha nem érte el a teljes pangást..." szavakból)
- ↑ A földönkívüli civilizációk problémájával kapcsolatban [1971] / B. N. Panovkin fordítása // A CETI (Kommunikáció földönkívüli civilizációkkal) problémája. - M.: Mir, 1975. - S. 329-335.
- ↑ Stanislav Lem, Stanislav Beres. Így szólt... Lem [2002] / fordítás: V. Yaznevich, V. Borisov. - M .: AST, AST Moszkva, Guardian, 2006. - "Szép idők" fejezet (szavak a Byurakan-i konferenciáról).
Irodalom
- Zhubara A. A történelem végének gondolata: Vl. Szolovjov és A. Kozsev // Vlagyimir Szolovjov és az ezüstkor kultúrája: Vl. 150. évfordulóján. Szolovjov és A.F. 110. évfordulója. Losev. — M .: Nauka , 2005. — S. 397-401.
- Inozemcev VL A történelem vége // Új filozófiai enciklopédiák / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Vége a történetnek. // Filozófia: Enciklopédiai szótár . / Szerk. A. A. Ivina . — M.: Gardariki, 2004.
Lásd még
 Bibliográfiai katalógusokban |
|---|