Sofóniás könyve

Sofóniás könyve
Fejezet	Nevi'im (próféták)
Eredeti nyelv	zsidó
Műfaj	prófétai könyvek
Előző (ortodoxia)	Habakuk próféta könyve
Következő	Aggeus próféta könyve
Szöveg a Wikiforrásban
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sofóniás próféta könyve  a zsidó Biblia ( Tanakh ) és az Ószövetség része . A héber Bibliában a Nevi'im (Próféták) részben található. A tizenkét kispróféta kilencedik könyve . Sofóniás próféta írta .

Szerzőség

A próféta, mint a nevével ismert prófétai könyv írója arcáról, eredetéről és prófétai tevékenységének idejéről az egyetlen közvetlen bibliai bizonyíték a könyv felirata [1] :

Az Úr beszéde, amely szólt Sofóniához, Husáj fiához, aki Godalia fia, aki Amóriás fia, aki Ezékiás fia Jósiásnak, Amun fiának, Júda királyának idejében.

Írás ideje

A prófétai szolgálat idejét, valamint Sofóniás próféta beszédeinek elhangzását könyvének maga a felirat határozza meg: „ Jósiásnak , Amon fiának, Júda királyának idejében”, aki úgy uralkodott, mint 2 Kingsből  ismert . 22:1 és 2 Kr.  34:1 harmincegy év, az elfogadott kronológia szerint Kr.e. 641 -től 610-ig. e. Ugyanakkor különböző nézetek vannak, hogy ennek az uralkodásnak melyik időszakához tartozik Sofóniás prófétai tevékenységének kezdete [1] .

Az összehasonlítások és analógiák alkalmazása Jeremiás próféta könyvével , aki prófétai szolgálatába lépett, Jer.  1:2 és Jer.  25:3 , Jósiás uralkodásának 13. évében, arra utal, hogy Jeremiás próféta valamikor Sofóniás próféta kortársa volt [1] .

Egyes kutatók (Ewald, Gefernik, Stade, Tyurnin, Narcissov) és Sofóniás próféta könyvének tolmácsai a Sofóniás próféta könyvében található beszédek idejét a reform előtti, 11 éves király uralkodási időszakának tulajdonítják. Jósiás (Kr. e. 641-630) . Ennek indoka a Júda Királyság belső állapotára vonatkozó következő, erre az időszakra különösen jellemző, magából a könyvből kölcsönzött adatok [1] :

1. az országot Baal kultusza uralja különleges papokkal, Kemarim, az égitestek imádata és szolgálata, valamint Moloch kultusza ( 1:4-9 ),
2. a fő jelentősége a nép életében a világi és szellemi arisztokráciáé, amely azonban visszaél jelentőségével, és csak megrontja a népet ( 3:2-4 );
3. Jelentős vagyon halmozódott fel az uralkodók és kereskedők kezében ( 1:13-18 ), de az anyagi jólét teljes közömbösséget teremtett bennük a próféták tanításaival és fenyegetéseivel szemben ( 1:3-12 ;  3:11 ).

Más kutatók (Kölln, Gitzig, Strauss) szerint Sofóniás próféciájának eredete Jósiás király (Kr. e. 629-623) 6 éves reformtevékenységével egyidős. Sofóniás próféta könyvében azonban nincs közvetlen utalás Jósiás király vallási és liturgikus reformjaira.

Egyes kutatók ( Delich , Kleinert , Philippson és mások) Sofóniás próféta beszédeit Jósiás (Kr. e. 622-610) életének és uralkodásának reform utáni 12 éves időszakának tulajdonítják. Erre utal, hogy a könyv a "Baal maradványainak" közelgő kiirtásáról szól ( Zef.  1,4 ), amelyre csak azután volt lehetőség, hogy Jósiás király nagykorúvá válása után vallási reformba kezdett, és különösen a megszerzése után. a Törvénykönyvet (uralkodásának 18. évében), új buzgalommal kezdte kiirtani országában a bálványimádás maradványait. Emellett a törvény hivatalos használata az országban, bár a papok megsértették ( Zef.  3:4 ), a Törvénykönyv megnyitásáig szóba sem jöhetett. Továbbá, Sofóniás próféta, csatlakozva Náhum próféciájához ( 1:14 ;  2:2 ;  3:15 ), megjövendöli Ninive és egész Asszíria közelgő pusztulását ( Zef. 2:13-15 ), ami Kr.e. 606-ban történt. e . Ez az adat kedvezőbb a könyv viszonylag későbbi, mint korai megírása szempontjából [1] .  

A 19. század első felében a kutatók a könyvet egy szent író munkájaként ismerték fel, aki 25 évvel a babiloni fogság előtt élt. A 19. század közepétől kezdenek megjelenni a kifogások Sofóniás próféta könyvének egysége és integritása ellen. A bibliakritikusok (Stade, Schwally, Buddha) azzal érveltek, hogy vitathatatlanul csak a könyv első fejezete tartozik Sofóniás prófétához, akinek a neve szerepel a feliraton, de a második és harmadik fejezetben az egyes versekre és a fogság utáni szakaszokra mutattak rá. eredet. Ide tartoznak mindazok a helyek, amelyek véleményük szerint nem egyeznek az első fejezet tartalmával, vagyis nem fenyegetően vádolják a zsidókat, hanem éppen ellenkezőleg, a zsidó nép védelmét célozzák más népektől. , különösen a Soph.  2:4-10 , amely a zsidókkal szomszédos népek büntetésének előképét tartalmazza; vagy tartalmukban a babiloni fogság idejének körülményeire vagy akár a fogság utáni időszakra mutatnak rá, például Soph.  3:9 , 10 , kifejezve a pogányok Egy Istenhez való megtérésének gondolatát, vagy Zef prófétai szakaszát.  3:14-20 Sion jövőbeli megújulásáról és dicsőítéséről a megaláztatások idői után [1] .

Tartalom

Tartalma szerint Sofóniás próféta könyve három részre osztható, általában egybeesik a könyv jelenlegi három fejezetre való felosztásával. Az első fejezet Isten ítéletét mutatja be, aki Júdára vár lakóinak bálványimádása és gonoszsága miatt. A második fejezet más, pogány királyságok pusztulását vetíti előre. A harmadik fejezet - Júda és más nemzetek többszöri megbüntetése után ( Zef. 3,1-8  ) - fenséges képet ad az eljövendő új életformáról - a zsidók és pogányok üdvösségéről [1] [2] .

Témák

Sofóniás próféta beszédeinek uralkodó hangvétele eszkatologikus, fő és központi témája az Izrael népe, majd más nemzetek és általában az egész világ büntető és tisztító ítélete, amelynek célja a közös, egyetemes üdvösség [1] .

Ennek az üdvösségnek a kezdetei az Úr „törvényeit betöltő alázatos földek” ( Zef.  2:3 ), „Izrael maradékai”, amelyek nem tesznek rosszat ( Zef.  3:13 ), amelyek egy új teokratikus közösség. E jövendő közösség életének vallási és erkölcsi alapjai egyenesen ellentétesek lesznek a zsidó közösség kortárs prófétájának életével ( Zef.  3:11-13 ), és ennek eredményeként Isten hozzáállása az emberekhez teljesen meg fog változni . változás: félelmetes Bíró helyett Ő lesz a király, választottjai pártfogója. , Védelmező, és az új közösséghez fűződő viszonya olyan szeretetteljes lesz, mint a vőlegény és a menyasszony viszonya ( Zef  3:14-17 ). ), és ennek végeredménye a megújult teokratikus közösség tisztelete, békéje és dicsősége lesz ( Zef.  3:18-20 ).

Ekkor még magasztosabb és tágabb kilátások tárulnak a próféta elé: más népek is részt vesznek az üdvösségben, akiknek hamis istenei elpusztulnak ( Zef.  2,11 ), ők maguk pedig az Úr hívásához fordulnak ( Zef.  3:9 , 10 ).

Sofóniás próféciájának főbb pontjai a régebbi próféták analógiáit mutatják. Martin Bucer szerint a könyv az összes prófétai beszéd összefoglalása. Delitzsch és mások két csoportra osztották a prófétai írásokat – Ézsaiás és Jeremiás –, és Sofóniás próféciáját a Jeremiás próféta döntő befolyása alatt állók élére helyezték.

Az A. P. Lopukhin utódainak magyarázó Bibliája szerint azonban Sofóniás próféta nem tárta fel vagy említi meg a jövőbeli messiási királyság minden jellemzőjét. Tehát Sofóniásnak nincs tanítása a jövendő királyság személyes Szervezőjéről, az „Úr napjáról”, neki nem csak a harag és az ítélet napja van (mint Joel, Náhum), hanem egyúttal a kezdete is. újjászületés, ráadásul nem egy választott nép, mint Jóel próféta ( 3. fejezet ), hanem az egész emberiségé. Ez nem teszi lehetővé, hogy a függetlenség hiányáról vagy a Jeremiás prófétától vagy egy másik prófétától való függésről beszéljünk [1] .

A vallási hagyományban

judaizmus

Sofóniás próféciája (ez Sofóniás eredeti héber neve ) a napi ima része. Emlékeznek tehát Sofóniás szavaira a jövőbeli szabadulásról : „Abban az időben elhozlak, és abban az időben összegyűjtelek, mert előkelővé és megtisztelővé teszlek a föld minden népe között, amikor visszahozom foglyaidat, mielőtt a te szemeid – mondta az Úr” ( Zef.  3:20 )

A Talmudban Sofóniás próféciájának szavai minden nemzet jövőbeli nagyságáról szólnak , amely egy lesz a zsidókkal a Magasságos szolgálatában, ahogy a prófécia mondja: „Akkor ismét megadom a népek szája tiszta, hogy mindenki segítségül hívja az Úr nevét, és egy szívvel szolgálja őt” ( Zóf.  3:9 ). [3]

Ortodoxia

Az ortodox egyház, amely december 3 -án  (16) Zofóniás próféta egyházi dicsőítését végzi a prófétának tartott istentiszteleten, különösen felhívja a figyelmet ünnepélyes messiási próféciájára, amely Sion dicsőítéséről szól a Messiás megjelenésével ( Zof 3:14 ) .  , 15 ): jelenés hirdeti: Örvendj buzgón, Sion leánya, Jeruzsálem, prédikálsz: íme, királyod jön, hogy megmentsen ” [4] . Ezt a próféciát a parémiáról olvassuk fel az Úr Jeruzsálembe való belépésének ünnepén [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Zefóniás . Archiválva : 2019. december 20. a Wayback Machine -nél . Magyarázó Biblia. A. P. Lopukhin utódainak kiadása
2. ↑ P. A. Jungerov professzor. Bevezetés az Ószövetségbe. Sofóniás próféta könyve . Letöltve: 2019. december 20. Az eredetiből archiválva : 2019. december 20. (határozatlan)
3. ↑ Babilóniai Talmud, Avod Zara traktátus, 24a
4. ↑ Kontakion Sofóniás prófétának. Canon 6. dal, 2. troparion

Irodalom

• Iréneusz, Pszkov érseke . A tizenkét próféta értelmezése. - Szentpétervár. 1807, V. rész.
• Palladius, Sarapul püspöke . Kommentár a Szent Prófétákhoz, 1876, c. v.
• János érsek (Smirnov) . Sophronius próféta. - M., 1877,
• Tyurnin I. A. Sofóniás próféta könyve. – Szergijev Poszad. 1897.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 12011607z GND : 4079470-2 LCCN : n84231948 NKC : unn2016920112 SUDOC : 02823958X VIAF : 177424410 WorldCat VIAF : 177424410