Jónás próféta könyve
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. április 14-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .| Jónás próféta könyve | |
|---|---|
| Fejezet | Nevi'im (próféták) |
| Eredeti nyelv | zsidó |
| Műfaj | prófétai könyvek |
| Előző (ortodoxia) | Abdiás próféta könyve |
| Következő | Mikeás próféta könyve |
 Szöveg a Wikiforrásban | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Jónás próféta könyve ( héb . יוֹנָה ) egy könyv, amely a zsidó Biblia ( Tanakh ) és az Ószövetség része . A héber Bibliában a Nevi'im (Próféták) részben található. A tizenkét kispróféta ötödik könyve . Abban különbözik a többi prófétai könyvtől, hogy nem mint olyan próféciákat tartalmaz, hanem magának a prófétanak a személyes történetét. Maga a prófécia csak néhány szót tartalmaz a könyvben ( Jónás 3:4 ).
A könyv tartalma
Ahogy a Szentírás mondja, Jónás próféta azt a parancsot kapta Istentől, hogy menjen el az asszír Ninivébe a bűnbánat prédikációjával és a város közelgő halálának jóslatával, ha annak lakói nem bánják meg bűneiket és atrocitásaikat. De a próféta ahelyett, hogy engedelmeskedne Isten parancsának, hajóra szállt, és hosszú útra indult Tarsisba . Az Úr azonban fel akarta világosítani szolgáját, erős szelet támasztott, és nagy vihar támadt a tengeren. A közelgő haláltól rettegve a hajósok sorsot vetnek, hogy kiderítsék, kinek a bűnei miatt vonták magukra Isten haragját. A sors Jónásra esett, aki bevallotta Istennek való engedetlenség bűnét, és arra kérte a tengerészeket, hogy dobják a tengerbe. Amint ezt megtették, az izgalom azonnal alábbhagyott.
Eközben Jónás prófétát, Isten parancsára, elnyelte egy bálna (az eredeti forrásban egy nagy tengeri hal ), és Jónás három napig és három éjszakán át a méhében maradt . A tengerbe dobott és egy bálna elnyelte Jónást nem tudta nem érezni a halandó gyászt; de lelki jelenlétét nem veszítette el, különösen, ha sértetlenül látta magát: feltámadt benne a remény, hogy az Úr ismét meglátja Isten világosságát, és megmenti a tenger mélyéről. Eltelve ezzel a reménnyel, imádkozni kezdett az Úristenhez, és megbánta bűnét az Úr előtt:
Az Úrhoz kiáltottam bánatomban, és meghallgatott engem; a pokol gyomrából kiáltottam, és te hallottad a hangomat.
Lemerítettél a mélységbe, a tenger szívébe, és körülvettek a patakok, minden vized és hullámod áthaladt rajtam.
És azt mondtam: el vagyok vetve a te szemeidtől, de újra meglátom szent templomodat.
A vizek a lelkemhez öleltek, a mélység bezárt; A fejem hínárral volt betakarva.
Leereszkedtem a hegyek tövébe, a föld a záraival örökre elzárt; de te, Uram, Istenem, kihozod lelkemet a pokolból.
Amikor a lelkem elájult bennem, megemlékeztem az Úrról, és imádságom Hozzád érkezett, a te szent templomodhoz.
Azok, akik hiábavaló és hamis isteneket imádnak, elhagyták irgalmukat, és én, a dicséret hangjával, áldozatot mutatok be Neked; amit ígértem, azt be is teljesítem: az Úrnál van az üdvösség!
Az Úr meghallotta ezeket az imákat, és parancsot adott a bálnának, és a szárazra lökte Jónást.
Jónás a nappal, az ég, a föld és a tenger láttán melegen hálát adott Istennek, hogy megszabadította őt a haláltól. Szabadulása után Jónás próféta ismét megkapta Isten parancsát, hogy menjen Ninivébe , ahová elment. Itt elkezdett járni a városban, és prédikálni, hogy a város 40 napon belül elpusztul. Ez a prédikáció rémülettel ütötte meg Ninive lakosságának, sőt a királynak a szívét; megbánták gonoszságukat, zsákba öltöztek és 40 napos böjtöt hirdettek, és látva bűnbánatuk, az Úr megkönyörült rajtuk, és nem hozott rájuk katasztrófát, amit megjövendölt prófétája száján keresztül. Jónás elszomorodott amiatt, hogy az isteni ítélet nem történt meg a város felett, és kesergett emiatt az Úr előtt:
"Isten! Nem ezt mondtam, amikor még a hazámban voltam? Ezért menekültem Tarsisba; mert tudtam, hogy Te jó és irgalmas Isten vagy, hosszútűrő és irgalmas. És most, Uram, vedd el tőlem lelkemet; mert jobb nékem meghalni, mint élni." ( Jónás 4:2 )
Eközben még mindig jóslata beteljesedésére várva, negyvennapos prédikáció után elhagyta a várost, a közelben telepedett le. A prófétának intésére, Isten parancsára, egy éjszaka alatt egy kúszónövény nőtt ki a földből, amely megvédte a tűző nap sugaraitól és hűvösséget adott neki. Jónás nagyon örült, hogy ennek a növénynek az árnyékában keresett menedéket; de másnap a féreg a hajnallal együtt aláásta a növény gyökerét, az elszáradt, és a nap ismét égetni kezdte Jónás fejét a melegével. A próféta emiatt nagyon elszomorodott, és halált kért. Ekkor az Úr ezt mondta neki: „Sajnálod azt a növényt, amelyen nem dolgoztál, és amelyet nem termesztettél, amely egy éjszaka alatt nőtt ki, és egy éjszaka alatt eltűnt. Nem kell-e sajnálnom Ninivét, a nagy várost, amelyben több mint 120 000 ember él, akik nem tudják megkülönböztetni a jobb kezet a baltól, és sok a jószág?
A könyv történetisége
Azt a kérdést, hogy miből áll Jónás próféta könyve, az egzegetikai irodalom különböző módokon oldja meg . A legősibb vélemény, amely a bibliai szöveg közvetlen bizonyítékain alapul, Jónás próféta könyvét valós események és személyek történelmi beszámolójának tekinti. Egy másik, a kritikai irodalomban széles körben képviselt vélemény szerint a Jónás könyve nem igaz történet, mert nagy része rendkívülinek, felfoghatatlannak és hihetetlennek tűnik. A második vélemény védelmezői Jónás próféta könyvét többé-kevésbé kitalált műnek tartják – egyesek a próféta előtt megjelent látomásról szóló történetnek tekintik, mások apologétának , allegóriának vagy példázatnak tartják , amelyet moralizálóan mondanak el. Mások legendának tekintik , amelyben egy egyszerű és természetes tényt csodálatos és hihetetlen részletekkel díszítettek. Mindezek a próbálkozások abból az elképzelésből fakadnak, hogy a Könyvben elmondottakat nem lehet tényleges eseményként bemutatni [1] .
A Jónás könyve történeti természetének legrégebbi bizonyítéka Tóbit és 3 Makkabeus könyvében található. Az elbeszélés két fő tényének, a legkifogásolhatóbbnak a történeti megértéséről tanúskodnak: a próféta bálna gyomrában tartózkodása ( 3 Makk. 6:6 ) és Ninivében tartott prédikációja ( Tób 14:8 ). Flavius Josephus , átadva a Könyv tartalmát a „Zsidó Régiségekben” (IX. könyv II. fejezet), igaz történelemnek tartja – különben a zsidó írástudók nem vették volna fel az ószövetségi szent kánonba. könyvek; egy fikció vagy a valóság elferdítése nem élvezhetett ekkora tiszteletet. A judaizmust követően az ősi keresztény egyház történelmi értelemben értette és értelmezte Jónás próféta könyvét. Ebben az esetben magának Jézusnak a vitathatatlan tekintélyét követte , aki tanúbizonyságot tett a niniveiek bűnbánatáról. Azt mondta: "A niniveiek felkelnek az ítéletre ezzel a nemzedékkel, és elítélik azt, mert megbánták Jónás prédikációját, és íme, több van Jónásnál" ( Lk. 11:32 ). A Megváltó csak akkor állíthatta a niniveit példának Isten szavára való reagálásban kortársainak, ha mind Ő maga, mind hallgatói elfogadták Jónás próféta könyvének elbeszélését igaz történelemnek [1] [2] .
Jónás szolgálata és élete, mint a Megváltó jövőbeli szenvedésének prototípusa
Jónás próféta háromnapos tartózkodása egy bálna gyomrában a Megváltó Krisztus háromnapos földi tartózkodásának prototípusaként szolgált. Maga Jézus Krisztus vallott erről az Újszövetségben : „ahogyan Jónás három napig és három éjszakán át a bálna gyomrában volt, úgy lesz az Emberfia is a föld szívében három nap és három éjszaka” (Máté evangéliuma). 12:39-40). A Megváltó Jónáshoz hasonlította magát: „A niniveiek fel fognak kelni az ítéletre ezzel a nemzedékkel, és elítélik azt, mert megbánták Jónás prédikációját; és íme, több van itt Jónás” (Mt. 12:41). Így Jónás szolgálatában és életében Jézus Krisztus halálát, feltámadását és prédikálását képviselte [3] .
Ezzel kapcsolatban az egyházatyák a következő összehasonlításokat idézték: „A menekülő próféta felment a hajóra – Krisztus felment a fára; nagy vihar támadt a tengeren - a tengernek ez a háborgása a zsidók hitetlensége. A sors a prófétára esett, hogy a tengerbe vesse – ez a sorsolás az Atya akaratát jelzi, amely szerint Krisztus alászáll a bánat és a halál mélységébe. Jónás önként vállalja, hogy a tengerbe vetik – Jézus Krisztus önként felmegy a keresztre. Jónás leszáll a tengerbe a hajóról - Krisztus leszáll a keresztről a sírba és a föld alvilágába. Jónás feláldozza magát, hogy megmentse azokat, akik elviselték a vihart – Krisztus meghal a bűn hullámai által elborított emberi faj üdvösségéért. A próféta, akit a fenevad elkapott, de nem eszik meg, méhében imádkozik - Jézus Krisztus, akit sújt a halál, de nem szállta meg, minden emberért imádkozik. Jónás sértetlenül marad a bálna gyomrában – Jézus Krisztus teste sértetlen maradt a sírban. Jónás három napig és három éjszakán át a bálna gyomrában volt – három napig és három éjjel Jézus a föld szívében volt. Jónást a harmadik napon sértetlenül kivetik a bálna gyomrából – Jézus Krisztus istenségének erejével a harmadik napon romlatlanul feltámad a sírból. A halálból való csodálatos szabadulás után Jónás elmegy, hogy megtérést prédikáljon a niniveieknek – Krisztus feltámadása után tanítását prédikálják a pogányoknak. Jónás katasztrofális útjának idejéig Ninive nem hallotta a bűnbánat prédikációját, és magára vonta Isten haragját, de ezt követően a próféta prédikációjával megszabadította a niniveit az Úr haragjától - tehát csak a halállal és a feltámadással. Krisztustól a bűn mélységébe merülő emberi faj megszabadul a bűntől, a kárhozattól és a haláltól, és megbékél Istennel” [3] .
A történet jelentése
Jónás próféta könyve tehát nemcsak történelmi elbeszélés, hanem prófétai írás is. Prófétai és reprezentatív jelentése a Megváltó fenti szavaiban rejlik ( Mt. 12:40 ).
Bizonyos értelemben nem Jónás a főszereplője ennek a történetnek, hanem az Úristen: az Ő szava az első a könyvben (1:1-2), és ez az utolsó (4:11). Isten kétszer megismétli Jónásnak adott parancsát (1:2; 3:2); Vihart okoz a tengeren (1:4); Elküldi a bálnát, hogy „nyelje le Jónást” (2:1), majd megparancsolja neki, hogy „köpje ki” a szárazra (2:11). Isten elküldi Jónást, hogy figyelmeztesse a niniveit az eljövendő „ítéletre”, de végül megmutatja nekik irgalmát (3:10). Megparancsolja a növénynek, hogy emelkedjen Jónás fölé (4:6), majd megparancsolja a féregnek, hogy „alálássa” (4:7), és fülledt keleti szelet küld a prófétára (4:8) [2] .
Maga Jónás lényegében Izrael Istennel szembeni engedetlenségének és a környező nemzetek lelki állapota iránti közömbösségének a jelképe. Isten Jónás büntetése azt mutatja, hogy Izrael az Ő haragjának tárgya. És az ezt követő csodás „megszabadítása” Jónástól az Ő népe iránti szeretetéről beszél [2] .
Mit akart Isten a cselekedeteivel üzenni Izraelnek? Mindenekelőtt az a tény, hogy Ő, Izrael Istene semmiképpen sem közömbös a pogány népek iránt (sőt, Izraelnek magának kell ezt a gondolatot közvetítenie ezeknek a népeknek), valamint az a tény, hogy minden teremtménye kedves a Teremtő, még az olyan bűnösök is, mint a niniveiek, és az ő üdvösségük nem kevésbé fontos számára, mint a zsidók üdvössége [2] .
A történet lényege, hogy a bűnbánat általi üdvösséget Isten nemcsak a zsidóknak, hanem a pogányoknak is megadhatja. A Biblia Istene nem a zsidók nemzeti istene, hanem minden ember Istene. A pogányok is belépnek Isten Királyságába, mert az oda vezető út mindenki számára ugyanaz – az erkölcsi tökéletesség. Ezt a gondolatot történelmi elbeszéléssé bővítve Jónás könyve felkészítette a zsidókat arra, hogy megragadják a Messiás Királysága szellemi és egyetemes természetének fő messiási elképzelését. Jónás korában ez a gondolat először világította meg ilyen világosan a zsidók vallásos tudatát, és ahogyan Jónás példája is mutatja, nagy fájdalommal asszimilálták. A későbbi próféták, egészen Keresztelő Jánosig , továbbra is hirdették a Messiás Királyságában élő minden ember üdvösségének gondolatát, vagyis hogy felfedjék Jónás könyvének fő gondolatát. Így Jónás próféta könyvét az első prófétai könyvként kell elismerni a teremtés és a tartalom szempontjából [1] .
A könyv eredete
A kritikai exegézis képviselői is igen eltérő véleményeket fogalmaznak meg Jónás próféta könyvének eredetéről . Vannak olyan vélemények, hogy az asszír vagy babiloni fogság idején, vagy az izraeliták fogságból való visszatérése után - sőt a Makkabeusok idejében - íródott [1] .
Mindenesetre Sirah ismeri Jónás könyvét , amely a tizenkét kisebb prófétáról beszél ( Sir. 49:12 ), amelynek tartalmát Tóbit ismeri ( Tó 14:8 ). Nem íródhatott később 430 -nál , az ószövetségi kánon lezárásának idejében , hiszen bekerült abba. A könyv tartalmának természetéből adódóan a legvalószínűbb az a feltételezés, hogy maga Jónás próféta írta. Rajta kívül senki sem ismerhette meg és nem ábrázolhatta ilyen élénken lelki életének legbensőségesebb mozdulatait, és azokat, amelyek nem a próféta dicséretére szolgáltak. A könyv írója kétségtelenül Ninivében járt, megismerkedett életével, szokásaival. A nyelv izraelitát tár fel benne, nem zsidót. Igaz, a könyv harmadik személyben beszél Jónásról, de sok szent írónak ez a szokása, hogy saját személyét árnyékba helyezi, és rajtuk keresztül kiemeli Isten igéjének hatását [1] .
Tök vita
Amikor a 4. század végén Stridoni Jeromos lefordította a Bibliát héberről latinra ( Vulgata ), e mű körül vita alakult ki, amelyet a fordító egykori barátja , Aquileia Rufin kezdeményezett . Azzal vádolta Jeromost, hogy hitetlenséget szerzett a zsidó Bar-Aninától, akihez az író nyelvi tanácsért fordult. Az érvek között szerepelt, hogy Jeromos tévesen nevezte Ninive mellett a növényt, amely alatt Jónás ült – nem töknek ( lat. cucurbita ), hanem borostyánnak ( lat. hedera ).
Aurelius Augustine is csatlakozott a bírálatokhoz – írt Jeromosnak az egyik afrikai városban történtekről: amikor a püspök elkezdte olvasni Jónás könyvét új fordításban, erős moraj támadt a hallgatóság körében; A plébánosok elkezdték vádolni a püspököt a Szentírás meghamisításával és elferdítésével, így ő a szakadástól tartva inkább a régi fordítást választotta [4].
Az Erzsébet-kori Biblia egyházi szláv szövege a Septuagintát követi : Art. És megparancsolta Gd Gb-nek, hogy tök, és kor a jen feje fölött , de a zsinati fordítás diplomatikusan beszél a növényről "És az Úristen megtermelte a növényt, és felkelt Jónás fölött" ( Jn 4:6 ).
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 4 5 Lopukhin magyarázó bibliája . Letöltve: 2016. szeptember 15. Az eredetiből archiválva : 2012. április 23..
- ↑ 1 2 3 4 A Biblia értelmezése. Jónás próféta könyve . Letöltve: 2016. szeptember 15. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 10.
- ↑ 1 2 Ortodox egyházi naptár. Jónás próféta . Letöltve: 2016. szeptember 15. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 17..
- ↑ A. A. Szmirnov. Boldog Stridoni Jeromos, mint történész és polemikus. M .: Ortodox Szemle, 1871. Újranyomás: M .: Orosz kronográf, 1995
Linkek
- Jonah - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
Irodalom
- Lopukhin magyarázó Bibliája . Archivált : 2010. szeptember 24. a Wayback Machine -nél
- Jónás könyve héberül lefordítva angolra . Archiválva : 2015. január 11. a Wayback Machine -nál
- János (Szmirnov) . Jónás próféta. M.: 1877.
- Jónás próféta könyve midrásként az Alexander Menben. Vallástörténet. T. 5. Isten országának hírnökei. 21. fejezet
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Ószövetségi könyvek | |
|---|---|
| Mózes öt könyve | |
| történelmi |
|
| tanítás | |
| Próféták | |
| A * jel nem kanonikus könyveket jelöl | |