Claude Frollo

Claude Frollo ( fr.  Claude Frollo ) Victor Hugo Notre Dame Cathedral című regényének , valamint az ezen a regényen alapuló produkcióknak az egyik központi szereplője .

Frollo egy fiatal pap, akit nemrég neveztek ki a Notre Dame katedrális főesperesének . Reménytelenül beleszeret a cigány Esmeraldába , és miután az elutasítja, kiadja a parancsot a kivégzésére. Fogadott fia, a szintén cigányba szerelmes púpos Quasimodo dühében ledobja Frollót a katedrális egyik tornyáról. Frollo a regény során végig cölibátussal és szexuális vágyakkal küzd [1] .

Megjelenés

„A tűz bíbor lángja által megvilágított sok arc közül egy férfi arca emelkedett ki, úgy tűnt, másoknál jobban elmerült a táncosnő elmélkedésében. Egy férfi szigorú, zárkózott, komor arca volt. Ez az ember, akinek a ruháit eltakarta a körülötte tolongó tömeg, nem tűnt többnek harmincöt évesnél; eközben már kopasz volt, és csak néhol a halántéknál maradt meg néhány ritkás, őszülő hajszál; széles és magas homlokát ráncok barázdálták, de mélyen beesett szemeiben rendkívüli fiatalos lelkesedés, életszomj és rejtett szenvedély villant. Egyre a cigányt nézte, s miközben a tizenhat éves gondtalan lány, a tömeg örömét izgatva táncolt, csapkodott, az arca egyre komorabb lett. Időnként a mosolya felváltotta a sóhajt, de a mosolyban még nagyobb bánat volt, mint magában a sóhajban .

A főesperes a regényben magas, széles vállú, kissé sápadt férfiként jelenik meg. Nincs megfosztva a fizikai erőtől, ráadásul erős, tiszta hangja van.

Hugo nem ad egyértelmű leírást a hős megjelenéséről. Ha az első fejezetekben egy szinte ősz hajú és kopasz férfit látunk, akkor a Delírium című fejezetben Frollo tincsekben húzza ki a haját, hogy ellenőrizze, nem őszült-e meg, a regény fináléjában pedig egy férfi kezdi. hogy őszüljön és megkopaszodik.

Életrajz

1446/47-ben született kisnemesi családban. A "de Tirechappe" (fr. de Tirechappe) név a két hűbérbirtok egyikének a nevét kapta (a második Moulin; testvérével folytatott beszélgetése során megemlíti, hogy meg akarja váltani a birtokokat).

Nyugodt és csendes gyerekként nőtt fel. Gyermekkorától kezdve az egyházi szolgálatra osztották be, és megtanították, hogy "leengedje a szemét és halk hangon beszéljen". Ros, a breviárium és a szókincs fölé hajol. A Torshi College-ba küldték tanulni, ahol szorgalmas és tehetséges tanulóvá vált, aki mindennél jobban érdeklődik a tudomány iránt. Nem vett részt más iskolások bulijain, valamint az 1463-as lázadásban, amelyet a krónikások hangos „A hatodik egyetemi baj” néven írtak be a krónikába. „Már tizenhat évesen… megmérette magát a misztikus teológiában bármely egyházatyával, a kánoni teológiában a Tanács bármely tagjával, a skolasztikus teológiában pedig a Sorbonne doktorával”. Miután sikeresen tanított, húszéves korára mind a négy fakultás doktora volt: a teológia, a jogi, az orvosi és a bölcsészettudományi kar.

1466-ban árván maradt, amikor szülei meghaltak a pestisben. Claude gondjaira az öccse, Jean, a szoptatott baba gondoskodott, akit a molnár felesége táplált.

Ugyanebben az évben Claude Frollót pappá szentelték: „Lelki tulajdonságai, tudása, a párizsi püspök vazallusi pozíciója szélesre tárta előtte a templom kapuit. Húszévesen a pápai kúria külön engedélyével a Notre Dame-székesegyház papává nevezték ki; a katedrális papjai közül a legfiatalabb, a templom azon folyosójában szolgált, amelyet altar pigrorumnak ("lusták kápolnája") hívtak, mert ott későn szolgálták ki a misét. A következő év fominói vasárnapján, 1467-ben a fiatal pap menedéket adott a székesegyház jászolába dobott csúnya gyermeknek, Quasimodo névre keresztelve, mind a megtalálás napjának tiszteletére, mind „emberalatti” megjelenésének és lelkének emlékére. a test képében alakult ki.

1481 őszén Frollo cellája ablakából látta a fiatal cigány Esmeraldát táncolni a katedrális előtti téren. Azon a napon a sorsa megpecsételődött. Szerelmes lett…

A személyiség és a karakter jellemzői

Claude Frollo temperamentuma flegmaként értelmezhető , a szenvedélyes szerelem és a spirituális felemelkedés okozta fényes kolerikus kitörésekkel.

Olyan embert látunk magunk előtt, aki szenvedélyes és a tudásban a tökéletességre törekszik. A főesperes egyetlen tartós szenvedélye az alkímia , mert nem tudja teljesen elsajátítani a titkos tudást. Frollo, miután kimerítette Isten szolgálatának minden lehetőségét, elhidegül a templommal szemben. Nem tudjuk egyértelműen megmondani, hogy hisz-e. És ha igen, valójában kiben vagy miben? Vallási fanatizmusa a külső, de nem belső szabályok követésének vágya. Miután a pap mindent felfogott, amit a középkori tudomány adhatott neki, fokozatosan lemond róla is: „A te embertudományod semmi! A csillagokkal kapcsolatos tudományod semmiség!” Talán a cigány Esmeralda iránti szenvedélye is hasonló pozíciókból értelmezhető. A testi és emberi szerelem ismeretében Claude Frollo valószínűleg otthagyta volna az alkímia tanulmányozása kedvéért, az egyetlen érthetetlen – és ezért igaznak tűnő – alkímia tanulmányozása érdekében.

Ilyen a bátyja iránti szerelme, aminek eleinte teljesen átadja magát - de idővel Claude és Jean teljesen mások és idegenek lesznek egymás számára. Ám a bátyja szomorúsága nagy: Gringoire költő kérdésére a szerencsétlen emberről, akit Quasimodo a katedrális lapjain zúzott, a pap „nem válaszolt, hanem hirtelen elengedte az evezőket, kezei lógtak, mintha eltörtek volna. , és Esmeralda görcsös sóhajt hallott.

A főesperes fontos vonása a patriarchális kapcsolatok és a függőségen alapuló, valóban mazochista kapcsolatok kiépítésére való vágya. Igyekszik a nyáj apja lenni (bár nyilván nem hisz Istenben és túl messze van ettől a sötéttől, de kezdi felismerni erejét emberi tömeg), testvére (de nem tudja felnevelni, fogalma sincs róla adekvát családmodell), Quasimodo (amivel összefüggenek, és ugyanakkor homlokegyenest ellentétesek is).

Érdekes a púpos Quasimodo iránti kegyes cselekedetének motivációja. Ez egyrészt meglehetősen őszinte, a fiatalos maximalizmusra jellemző impulzus, amelyben a főesperes időzött. Másrészt ez egyfajta hozzájárulás volt, amely Jehannak helyet biztosított a paradicsomban. De harmadszor, Frollo nem tudta nem megérteni, hogy így mindenre kész és odaadó rabszolgát szerez, ami teljes mértékben kifejeződik abban a névben, amelyet a főesperes fogadott fiának adott: „Quasimodo”, azaz „ emberalatti”.

A patriarchátus utáni vágyhoz Claude Frollo hatalomvágya, arroganciája, arroganciája és kétségtelenül büszkesége is kapcsolatba hozható . Az alkímia az álmok és az arany keresése. Aranynak lenni annyit jelent, mint hatalommal és „Istennel egyenlőnek lenni”, mert az anyagi erő az egyetlen, amelyet nem érintett meg a korszakok kolosszális szakadása. Bár persze Claude-nak magára az aranyra aligha volt szüksége. Meg akarta valósítani azt, amire sok elme vágyott, amiért sokan az életüket tették fel, de amit soha nem értek el. Ily módon a nevét is megörökítené a korszakokon keresztül, amire talán nem tudott nem gondolni.

A főesperes fő riválisához, Phoebus de Chateauper tiszthez képest is érdekes . A kapitány és a pap első ránézésre homlokegyenest ellentétes, de megtestesítik az uralkodó osztályokat, a középkori hagyományt és a kegyetlen egoizmust a regényben. Ugyanakkor az egyik üres - a másik feneketlen, az egyik fiatalabb - a másik idősebb, az egyik tönkrement -, a másik pedig pénzt takarít meg a birtok megvásárlására. Igaz, egy dologban hasonlítanak egymásra: nem ismerik az erkölcsöt. Phoebus, egy hülye állat gyönyörű egyenruhában, egyszerűen nem nőtt fel ehhez az érzéshez, nem hajlik semmiféle elemzésre. Claude, aki az ontológiai nihilizmus és mindenféle kétely útjára lépett, éppen ellenkezőleg, elveszti ezt az érzést. De Esmeralda ennek ellenére Phoebust választja. Ez a női szerelem látszólagos abszurditása, amelynek megvannak a maga sajátos mintái. Ez az abszurdum megöli Claude-ot: készen áll az egész világot a cigány lábai elé dobni, önmagát, jó hírét, életét, földi és túlvilági életet – a lány pedig legszívesebben Phoebus lába elé borul, akinek nincs semmije. És ebben az abszurditásban rejlik a legmagasabb erkölcsi igazságosság. Esmeralda számára minden sértően egyszerű: Phoebus megváltó, Frollo üldöző, később pedig gyilkos. Frollo hátulról támadja ellenfelét – de nem volt más útja. Szívesen megölné a kapitányt egy tisztességes párbajban, de Phoebus maga nem bírja ki ezt a próbát. De nem ő „öli meg” a kapitányt. Ez egy cigány. Boszorkány. És – közvetve – ez igaz: Esmeralda ennek a viszálynak az oka és alanya.

Sőt, „e gyötrelmek és bűnök oka a keresztény dogmában van. Ez a harc az ördögnek átadott testtel, lehetetlen küzdelem, mivel az ember gyengébb az ördögnél, a kereszténység eredménye. Claude Frollo bukása - szerinte Isten hibája, bár ez kétségtelenül lehetetlen, hiszen tragédiája a természet, a természet és törvényei elleni hadjáratban zajlik. Ez annak a papnak a tragédiája, aki felett a sors diadalmaskodik” [3] .

Még a halálban is megköti magát – és elfogadja infantilis viselkedési modelljét, amelyben nem magának kell döntéseket hoznia. Hiszen mindent Isten dönt el helyetted. Amelyben egyébként Claude sokáig nem hisz - de ebben a szörnyű pillanatban mégis "kétségbeesett lelke mélyéről könyörgött az égnek, hogy küldjön neki irgalmat -, hogy ebben a két négyzetméteres térben fejezze be életét. még akkor is, ha száz évig élt volna." Még mindig reménykedik valamiben, ami túl van... Ismét elárulja magát. És mivel Claude úgy érezte, hogy semmi sem segíthet rajta, úgy döntött, hogy kifeszíti az ujjait. Csak amikor a halál elkerülhetetlenné vált.

Ahogy Victor Hugo helyesen megjegyzi, „mindnyájunkban van egy bizonyos összefüggés a folyamatosan fejlődő elménk, hajlamaink és jellemünk között, ami csak a nagyobb életsokkok során sérül meg”. Rock nehezedett Claude-ra. És nem csak egy esemény, hanem egymást követő, egymást kiegészítő katasztrófák egész sora, nevezetesen: korszakváltás, saját elme ereje, egyházi dogmák és nőszeretet. És mindegyikük súlyos kalapáccsal ütött a lélek, test és elme törékeny hármasságára, elmélyítve és kiszélesítve a főesperes elméjének megosztottságát.

Félelem a nyomtatott könyvtől

„Ez meg fogja ölni” – hangzik el az aforizma a főesperes Jacques Charmolue mesterrel folytatott beszélgetésében. Ebben a rövid, de terjedelmes mondatban benne van egy olyan ember félelme, akinek a tudata megszakad a korszakok fordulóján: tudatában van a középkori homályosság sötétségének, ahol a seb sült egér segítségével gyógyítható, de félnek azoktól a homályos változásoktól, amelyeket az új korszak hoz magával.

Ez annak az embernek a réme, aki megérti, hogy az ige és az igazság mindenki számára elérhetővé válhat, és csak Isten tudja, hogyan használhatók fel. És ha kezdetben ott volt a szó, akkor mi a nyomtatott szó?

Claude Frollo a maga időtlenségében élesen átérzi ezt a hasadást és eltolódást: a katedrálisok kőkönyve, amelyet évszázadról századra készítettek névtelen mesterek, alábbvaló az egyéni alkotásnál, a tábornok alacsonyabb rendű, mint a magán és az egyén. És nem könnyű ezeket a változásokat egyértelműen értékelni.

A kép értelmezése

– Valóban, Claude Frollo kiemelkedő személyiség volt.

Ha Claude Frollo képét a romantika korszaka felől értelmezzük , akkor az eléggé egyértelmű. Ez a regény fő antagonistája , a késő középkor vallási dogmáinak és obskurantizmusának megtestesítője, az ananke dogmák hordozója , utóda és saját áldozata.

Annak ellenére, hogy a romantika korszaka nem ismeri fel a tipikust, a főesperes képe továbbra is típusként értelmezhető. Ő "nagy általánosítás, bár természetesen nem az összes középkori szerzetes kollektív portréja - különben nem lett volna belőle élesen individualizált és intenzíven élő művészi kép" [4] . Claude Frollo nagyjából azok közé tartozik, akik több százan, ha nem ezren voltak: "ez egy igazi kép a XV. századi papról, aki minden tanultságával, babonájával és előítéleteivel nem tud szabadulni a természetes emberi szenvedélyektől. " [5] . Minden trivialitása ellenére Treskunovnak ez az elképzelése a lényegét tekintve mélyen helyes. Ez egy pap, középkori korában sűrű – és gyönyörű abban, hogy ki akar jutni belőle. Már nem hisz Istenben – de még nem jutott el az emberiséghez. Az ilyen ember jellemző arra az időre - okos, tanult, fenséges, ugyanakkor infantilis, mert inkább egy kész séma szerint cselekszik, nem ő találta ki, az esze és a lelke el van temetve. dogmák és egyházi előírások szerint már rég elvesztette a hitét – de még mindig a külsőre figyel. Nem tudja, hogyan kell szeretni, gyűlölni, nevelni – és ezt úgy teszi, hogy a dogmákat és az ösztönöket szörnyű módon kombinálja. És mindezek a tulajdonságok nemcsak Claude Frollo, hanem sok hozzá hasonló jellemző velejárója.

Ráadásul „áthaladt rajta a korszakot kettészelő repedés [ti. e főesperes] tudatát és típusává tette” [6] . Az idők változása nehéz próbatétel. A humanisták szabadon engedték az embert – és mi lesz számára a szabadság? Hogyan jut el hozzá? Fájdalmas tudattörés, új igazságok utáni tapogatózás, gyilkosságok és örömök ördögi útja... Minden lehetséges – és Frollo újra és újra megváltoztatja a keresés módszerét. A főesperes már nem hívő, de még mindig babonás ember - és ez a szakadás különösen fájdalmas számára. Claude azoknak az eszméknek a hordozója, amelyek feledésbe merülnek – ugyanakkor ő maga is régóta csalódott bennük. És ebben rejlik a jellegzetessége.

A szimbólum fogalma e tekintetben sokkal szerteágazóbb: legalább négy topoi különböztethető meg, amelyek egymáshoz kapcsolódnak, és a kép szimbolikájának hátterében állnak.

Mindenekelőtt ugyanezen Treskunov szerint Claude Frollo " a feudális rend által összetört elvetemült emberi lélek " szimbóluma. Ez az érték történetesen átmenet a típus és a szimbólum között. Claude emberként csak a lelket szimbolizálhatja, ugyanakkor - és ugyanezen az alapon (az emberi lélek halála a feudális- teokratikus alapok és a reneszánsz humanista irányzatai közötti szakadékban ) - típus. .

Másodszor, Claude Frollo a sötét középkor megtestesítője. Kiderül, hogy olyan ember, aki magában hordozza ennek az időnek a legsötétebb és legtökéletesebb oldalát. Ezek babonák, ez az ideológia, azok a világnézetek, amelyek fellegvára voltak a sötét kornak. Nemcsak a vallás, hanem az egész társadalom alapja is: a feudális hatalom, a nép elnyomása és világos viselkedési modell.

Harmadszor, a főesperes nemcsak alkimista, hanem az alkimista cselekvés megtestesítője is. Triszmegisztosz ennek az áltudománynak az alapját a legpontosabb metaforával fejezte ki: "Ahogy fent, úgy lent." Szóval mit látunk? Claude Frollo – fent és lent egyaránt. A világ felett áll, a nyáj, a tudomány felett – ugyanakkor ugyanabban a helyzetben maradva a mennyország lábánál találja magát, mert Claude fölött Isten és rokonai állnak. Tehát egyetlen "anyag" lévén sok inkarnációja lehet.

Negyedszer, a főesperes, mint azt nem nehéz kitalálni, a középkor komor aszkézisének megszemélyesítője. Ő nem egy pap és nem a teljességük, hanem az egész katolikus egyház , annak fellegvára és dogmái. Claude nemcsak az ananke dogmák eszköze, nemcsak áldozata – hanem húsban-vérben megtestesült. Ő ennek a teokratikus szemléletnek a hordozója, mert nem tud megszabadulni tőle, bármennyire is akar.

Adaptációk

Filmművészet

A Notre-Dame de Paris musical

Emellett a musicalt Angliában, Olaszországban, Spanyolországban, Dél-Koreában és Belgiumban is színre vitték.

A musicalt a párizsi Mogador színház, a Notre-Group moszkvai bárdok csoportja és a Dialógus diákszínház (Moszkva, a Szerelem és idő című musical) is bemutatta. A "Párbeszéd" színház verzióját a hivatalos orosz verzió kérésére lezárták, mivel versenyképesnek ismerték el.

Képregény

Érdekes tények

• Az illusztrátorok és a mozi Frollót idős, ősz hajú férfiként ábrázolják, de a mű kronológiája szerint még csak 35 éves.
• A főesperes képe sok tekintetben Egzhe apáthoz nyúlik vissza, aki a székesegyház első helytartója és misztikus írások szerzője volt, akit később a hivatalos egyház eretneknek ismert el . Hugo barátságos volt az apáttal, és segített az írónak megérteni az épület építészeti szimbolikáit.
• Frollo paptól tudóssá, majd alkimistáig vezető útja nyomon követhető a kézzel készített feliratokon, amelyeket Hugo idéz a szövegben.
• Egyes közvetett jelek szerint feltételezhető, hogy Claude törvénytelen fia volt (a dél-európaihoz közel álló megjelenési típus; a legidősebb fiú - de gyermekkorától megfosztották apja menedékétől; megjelenésében tökéletes kontraszt Jean-nal)
• Claude Frollo Jörg Kastner A Notre Dame árnyékában című regényének fő antagonistája, Victor Hugo művének szabad interpretációja egy intellektuális detektív stílusában.
• A Disney Judge Frollo a Nintendo 3DS-hez készült Kingdom Hearts 3D egyik szereplője.

Linkek

• Claude Frollo / Dom Claude Frollo Galéria Blog

Jegyzetek

1. ↑ Victor Hugo Enciklopédia – John Andrew Frey – Google Könyvek . Letöltve: 2018. április 23. Az eredetiből archiválva : 2018. április 23. (határozatlan)
2. ↑ A továbbiakban idézetek a regényből a kiadás szerint: Hugo V. Notre Dame Cathedral / Per. fr. N. A. Kogan. - Kisinyov: "Cartya moldovenyaske", 1970.
3. ↑ Reizov B. G. Francia történelmi regény a romantika korában. - L .: Állami Szépirodalmi Kiadó, 1958 - 522. o
4. ↑ Reizov B. G. Francia történelmi regény a romantika korában. - L .: Állami Szépirodalmi Kiadó, 1958 - 524. o
5. ↑ Treskunov. Előszó. Hugo V. Notre Dame katedrális / Per. fr. N. A. Kogan. - Chisinau: "Cartya Moldovenyaske", 1970. - 20. o.
6. ↑ Reizov B. G. Francia történelmi regény a romantika korában. - L .: Állami Szépirodalmi Kiadó, 1958 - 493. o