A muszlim világban a rabszolgaság hagyományai az iszlám kora előtti Arábiából alakultak ki, és időnként radikálisan változtak olyan társadalmi-politikai tényezők alapján, mint az arab rabszolga-kereskedelem . A tudósok durva becslései szerint a rabszolgák száma a muszlim országokban tizenkét évszázadon át 11,5 és 14 millió ember között mozgott.
A saría (iszlám törvény) szerint a rabszolgák vagy hadifoglyok gyermekei rabszolgává válhatnak, de csak akkor, ha nem muszlimok. A rabszolgák felszabadítását a bűnök engesztelésének módjának tekintették. Sok iszlámra áttért, mint például Bilal ibn Rabah al-Habashi , korábban szegény és rabszolga volt. Úgy gondolják, hogy az iszlám jogban a rabszolgaság fajtól vagy bőrszíntől független, bár ez a gyakorlatban nem mindig volt így.
Az iszlám története során a rabszolgák különféle társadalmi és gazdasági funkciókat láttak el, a nagyhatalmú emírektől a hajtott munkásokig. A muszlim történelem legelején is rabszolgákat alkalmaztak munkaerőként az ültetvényeken, ahogyan ez Észak- és Dél-Amerikában is történt , de később ezt a gyakorlatot eltörölték, mivel a rabszolgákkal szembeni kegyetlen bánásmód pusztító felkelésekhez vezetett, amelyek közül a leghíresebb volt. volt a " Zinj Rebellion " . A rabszolgákat széles körben használták öntözésben, bányászatban, szarvasmarha-tenyésztésben, de leggyakrabban katonaként, őrként és háztartási alkalmazottként. Egyes uralkodók olyan mértékben támaszkodtak rabszolgamenedzserekre és katonatisztekre, hogy időnként képesek voltak magukhoz ragadni a hatalmat. A fekete rabszolgák között egy férfira két nő jutott.
Mivel a rabszolgák számának belső növekedése nem volt elegendő a muszlim társadalom szükségleteinek kielégítésére, nagyszámú nem muszlim rabszolgát importáltak más országokból, akik közül sokan meghaltak vagy súlyos szenvedéseket szenvedtek elfogás és szállítás során. Az arab rabszolga-kereskedelem Nyugat-Ázsiában , Észak-Afrikában és Délkelet-Afrikában volt a legaktívabb . A 20. század elején (az első világháború után ) a rabszolgaság fokozatosan illegálissá vált a muszlim országokban, nagyrészt a nyugati országok, például Nagy- Britannia és Franciaország nyomására . Az utolsó államok között, amelyek eltörölték a rabszolgaságot, Szaúd-Arábia és Jemen volt, ahol 1962-ben brit nyomásra betiltották a rabszolgaságot. Ománban 1970 -ben, Mauritániában pedig 1905-ben, 1981-ben, majd 2007 augusztusában történt . Az iszlám által jóváhagyott rabszolgatartást azonban jelenleg a túlnyomórészt iszlám országokban, Csádban , Mauritániában , Nigériában , Maliban és Szudánban tartják nyilván .
A rabszolgaság széles körben elterjedt az iszlám kora előtti Arábiában, valamint az ókori és kora középkori világ többi részén. A kisebbség része volt a külföldi születésű fehér rabszolgák, akiket valószínűleg arab karavánok hoztak be (vagy a beduin portyák során fogtak el) a bibliai időkből. Őslakos arab rabszolgák is léteztek, figyelemre méltó példa Zeid ibn Harithah , aki később Mohamed fogadott fia lett . A rabszolgák száma nőtt a gyermekek elutasítása, elrablása vagy kisgyermekek eladása miatt. Az azonban, hogy az adósság miatti rabszolgaság és a saját családok gyermekeladása általános jelenség volt, máig vitatott. (A. Brunschwig azzal érvel, hogy ez ritka volt, míg Jonathan E. Brokopp úgy véli, hogy az adósrabszolgaság gyakori volt). A szabad emberek eladhatták utódaikat vagy akár magukat is rabszolgaságba. A rabszolgaság bizonyos törvényellenes bűncselekmények büntetéseként is lehetséges volt, például a Római Birodalomban .
Kétféle rabszolga volt: a szerzett rabszolga és a rabszolga, aki az úr házában született. Ez utóbbival kapcsolatban a tulajdonos volt a teljes tulajdonos, bár ezeket a rabszolgákat nem valószínű, hogy a tulajdonos eladja vagy felszámolja. A Közel-Kelet szokásai szerint a rabszolgákat időnként prostitúcióra kényszerítették gazdáik javára.
Az iszlám korai éveinek történelmi forrásai arról számolnak be, hogy „a nem muszlim urak rabszolgái... kegyetlen büntetéseket szenvedtek el”. Sumaya bint Khayyat az iszlám első mártírjaként ismert, Abu Jahl lándzsával ölte meg, amikor nem volt hajlandó lemondani hitéről. Abu Bakr kiszabadította Bilalt , amikor mestere, Umayya ibn Khalaf nehéz követ helyezett a mellkasára, hogy visszalépésre kényszerítse.
Az ültetvényes rabszolgamunka rendszere, mint ami később Amerikában is megjelent, korán kialakult, de ezt követően viszonylag ritkán alkalmazták, és végül eltörölték. Ezen túlmenően a nagy parasztok lakosú iszlám vidékein a mezőgazdasági munkaerő iránti igény nem volt olyan akut , mint Amerikában . A rabszolgákat az iszlámban főként a következő szolgáltató iparágakra irányították: ágyasok és szakácsok, portások és katonák – a rabszolgaság eredeti funkciója a szolgáltatás volt, nem a termelés. Ennek legegyértelműbb bizonyítéka az iszlámban évszázadok óta használt fekete rabszolgák nemi aránya: minden férfira két nő jutott. Szinte minden rabszolga foglalkozott házimunkával. A házimunka része volt a tulajdonosok szexuális vágyainak kielégítése. Ez volt a jogos és leggyakoribb oka ezek megszerzésének.
Az arabok azáltal, hogy egy "harcos fajból" származó barbárokat toboroztak birodalmi hadseregükbe, azt tették, amit a rómaiak és a kínaiak is tettek évszázadokkal előttük. Ennek a toborzásnak a mértéke és az újoncok szerepe a birodalmi erőkben azonban a muszlim uralkodók esetében példátlan volt. A hadsereg túlnyomó részét képező katonai rabszolgák jelentős része szinte egészen a középkori iszlám államig fennmaradt.
W. Montgomery Watt rámutat, hogy az iszlám elterjedése az Arab -félszigeten csökkentette a háborúk és razziák számát, és ezáltal korlátozta a szabad emberek rabszolgasorba vonásának forrásait. Patrick Manning szerint az iszlám törvények ellenezték a rabszolgákkal való visszaélést, jelentősen korlátozták a rabszolgaság lehetőségét az Arab-félszigeten, és kisebb mértékben az Omajjád kalifátus teljes régiójában , ahol a rabszolgaság ősidők óta létezett.
Bernard Lewis szerint a rabszolgapopuláció természetes növekedése nem volt elegendő számuk fenntartásához, ellentétben az Újvilág gyorsan növekvő rabszolgapopulációjával . Azt írja, hogy a rabszolgák felszabadításának fő módja az volt, hogy a szabad emberek felszabadítsák a rabszolgáktól született gyermekeiket. Ennek a folyamatnak egy része az irgalmasságnak volt köszönhető: a rabszolgák felszabadítását a jámborság megnyilvánulásának tekintették. További tényezők, amelyek hozzájárultak a rabszolgák számának csökkenéséhez:
Kasztrálás : Az importált férfi rabszolgák nagy része eunuch volt . Levy azzal érvel, hogy a Korán és az iszlám hagyományok szerint az elhanyagolás jogszerűsége vitatható volt. Az olyan ügyvédek, mint Al-Badawi, úgy vélik, hogy a kasztrálást csonkításnak tekintették, amelyet meg kell akadályozni. A gyakorlatban azonban a kasztrálás általános volt. Mekkában a 19. században a legtöbb eunuch mecsetekben szolgált;
A háborús rabszolgák felszabadítása: Azok a háborús rabszolgák, akik feljebb emelkedtek a ranglétrán, általában pályafutásuk egy pontján kiszabadultak;
A nemzésre vonatkozó korlátozások: A szolgák, háztartási munkások vagy munkások körében nem engedélyezték az alkalmi kapcsolattartást, és a házasságot nem támogatták;
Magas halandóság: A rabszolgák minden kategóriájában magas volt a halandóság. A rabszolgák általában távoli helyekről érkeztek, nem volt immunitásuk, és nagy számban haltak meg. Ronald Segal megjegyzi, hogy az újonnan importált rabszolgák, akiket legyengített a fogság és a kimerítő utazás, könnyen áldozatai voltak az éghajlatváltozásnak és a fertőzéseknek. A gyermekek különösen veszélyeztetettek, és az iszlám piacon sokkal nagyobb volt a kereslet a gyermekek iránt, mint az Egyesült Államokban. Sok fekete rabszolga élt alultáplált körülmények között, amelyek kedvezőek voltak a betegségeknek, ami befolyásolta várható élettartamukat, női termékenységüket és csecsemőhalandóságukat. A nyugati utazók Észak-Afrikában és Egyiptomban már a 19. században felfigyeltek az importált fekete rabszolgák magas halálozási arányára;
"Zinj lázadás" az ültetvények munkakörülményei ellen a 9. században Dél- Irakban . A más régiókban elhelyezkedő rabszolgacsoportok hasonló felkelésétől tartva a muszlimok úgy döntöttek, hogy a rabszolgák nagy koncentrációja nem megfelelő munkaszervezés, és a rabszolgákat a legjobb kis csoportokban használni. Így a kézi rabszolgák nagyarányú alkalmazása inkább kivétel lett, mintsem norma, és nem kellett nagyszámú rabszolgát behozni a középkori iszlám világba.
Bernard Lewis ezt írja: "Az emberi történelem egyik szomorú paradoxona az iszlám révén bevezetett humanitárius reformok, amelyek a rabszolga-kereskedelem fejlődéséhez vezettek az iszlám birodalmon belül és még inkább azon kívül." Megjegyzi, hogy a muszlimok rabszolgasorba vonása elleni iszlám tilalmak a rabszolgák tömeges behozatalához vezettek kívülről. Patrick Manning szerint úgy tűnik, hogy az iszlám a rabszolgaság meghatározása és kodifikációja során többet tett a rabszolgaság előmozdításáért, mint fordítva.
Az "arab" rabszolgakereskedelmet néha "iszlám"-nak is nevezik. Bernard Lewis azt írja, hogy a „ politeisták ” és a „ bálványimádók ” az iszlám világba importált és az iszlám kapcsolatokba integrálódott rabszolgasereg feltöltődésének forrásaként szolgáltak, és mivel nem rendelkeztek említésre méltó vallással. az iszlám "természetes" toborzói. Patrick Manning azzal érvel, hogy ennek a rabszolgaságnak aligha a vallás volt a lényege. Ezenkívül a kifejezés az iszlám rabszolga-kereskedelem és a keresztény összehasonlítására utal. Az iszlám afrikai terjesztői gyakran óvakodtak a hittérítőtől, mert az csökkentette a rabszolgák potenciális tárházát.
Az arab vagy iszlám rabszolga-kereskedelem sokkal tovább folytatódott, mint az amerikai vagy európai rabszolga-kereskedelem: „A hetedik század közepén kezdődött, és ma is tart Mauritániában és Szudánban. Az iszlám rabszolga-kereskedelemben 14 évszázadról beszélünk, nem négyről.” Ezenkívül Ronald Segal szerint "míg a transzatlanti rabszolga-kereskedelemben a rabszolgák nemi aránya két férfi volt minden nőre számítva, addig az iszlám kereskedelemben minden férfira két nő jutott".
A 18. században Észak-Afrikát a berber arabok uralták: az iszlám a Nílus és a karavánút mentén délre költözött . A rabszolgák egyik szállítója az Etióp Salamon-dinasztia volt , amely gyakran exportált nílusi rabszolgákat a nyugati határ menti tartományokból vagy az újonnan meghódított vagy visszahódított muszlim tartományokból. Az őslakos muszlim etióp szultánok (uralkodók) rabszolgákat is exportáltak, mint például a független Adal szultán.
A Krími Kánság hosszú ideig, egészen a 18. század elejéig hatalmas rabszolgakereskedelmet folytatott az Oszmán Birodalommal és a Közel-Kelettel. 1530 és 1780 között közel 1 millió, de akár 1,25 millió fehér európai keresztényt is rabszolgának tartottak a muszlimok az észak-afrikai Barbár partvidéken.
A muszlim arabok rabszolga-kereskedelmi állomásokat is létrehoztak az Indiai-óceán partja mentén . A mai Tanzánia partjai mentén fekvő Zanzibár szigetcsoport kétségtelenül a kereskedelmi gyarmatok legismertebb példája. Délkelet-Afrika és az Indiai-óceán a 19. századig a keleti rabszolga-kereskedelem fontos régiója volt. Livingston és Stanley voltak ekkor az első európaiak, akik mélyen behatoltak a Kongói-medencébe, és meglátták a rabszolgaság mértékét. Miután az európaiak letelepedtek a Guineai-öbölben, a transzszaharai rabszolgakereskedelem kevésbé jelentős. Zanzibárban a rabszolgaságot későn – 1897-ben – Hamud bin Mohammed szultán vezetésével eltörölték. Afrika többi része nem volt közvetlen kapcsolatban muszlim rabszolga-kereskedőkkel.
SzerepekBár az arab rabszolga-kereskedelem során néha rabszolgákat használtak kétkezi munkára, ez inkább kivétel volt, mintsem norma. A középkori iszlám világban a munkaerő túlnyomó többsége ingyenes munkásokból állt, akiknek a munkáját fizették. Csak néhány kivételt ismerünk ez alól az általános szabály alól – 9. századi ültetvények Dél-Irakban (ami a Zinj lázadáshoz vezetett ), a 9. században Afrikában (a mai Tunézia ), és a 11. században Bahreinben (a Karmát állam idején) .
Egyes esetekben a rabszolgák csatlakoztak a lázadókhoz, vagy akár maguk az uralkodók ellen is felkelést szerveztek. E felkelések közül a leghíresebb a Zinj-lázadás volt. A dél-iraki Bászra város közelében zajlott, és 15 évig tartott (i.sz. 869-883). alsó-Irak. A felkelést a források szerint Ali ibn Mohamed vezette, aki azt állította, hogy Ali ibn Abu Talib kalifa leszármazottja. Egyes történészek, mint például Al-Tabari és Al-Masudi, úgy emlegették ezt a lázadást, mint az egyik "legerőszakosabb és legvadabb felkelés" a központi Abbászida kormány elleni számos felkelés közül.
A mamelukok alárendelt katonák voltak, akik áttértek az iszlám hitre, és a muszlim kalifákat és ajjubid szultánokat szolgálták a középkorban. Idővel hatalmas katonai kaszttá váltak, gyakran legyőzték a kereszteseket, és nem egyszer magukhoz ragadták a hatalmat, például uralták Egyiptomot ( Mameluk szultánság , 1250-1517).
Az Oszmán Birodalomban a rabszolgaság legális volt, és a gazdaság és a társadalom fontos része volt egészen addig, amíg a 19. század elején betiltották a kaukázusiak rabszolgasorba vonását, bár más népességből származó rabszolgák továbbra is megengedettek voltak. Konstantinápolyban (ma Isztambul ), a birodalom közigazgatási és politikai központjában 1609- ben a lakosság körülbelül egyötöde rabszolgákból állt. A 19. század végi rabszolgaság felszámolását célzó intézkedések után is jórészt a 20. század elejéig tartották gyakorlatát. 1908-ban még mindig árultak rabszolgalányokat az Oszmán Birodalomban. A szexuális rabszolgaság az intézet története során az oszmán rabszolgarendszer központi része volt.
Az oszmán rabszolgák képviselője ( törökül "kul"-nak nevezték őket ) magas státuszt érhetett el. A háremőrök és a janicsárok (a legfelsőbb pozíciók) tarthattak rabszolgákat, de különösen gyakori volt, hogy rabszolgák töltöttek be pozíciókat a politikai elitben. A legtöbb tisztviselő az oszmán kormányban a 14. és a 19. század között rabszolgaként hozták be, szabad polgárként nevelték fel, és politikusok lettek. Sok tisztviselőnek nagyszámú rabszolgája volt, de a legtöbb rabszolga a szultáné volt. Az oszmánok azáltal, hogy a rabszolgákat olyan palotaiskolákban, mint például az Enderun , tisztviselőkké oktatták és kiképezték, olyan adminisztrátorokat hoztak létre, akik mélyen ismerik az államrendszert és fanatikus odaadással rendelkeztek.
Az oszmánok a devshirme -t , egyfajta „gyermekadót” alkalmaztak a nem muszlim lakosság számára. Keresztény fiúk voltak a Balkánról és Anatóliából , családjuktól elvették, muzulmánként nevelkedtek fel, és beiratkoztak Kapikulu leghíresebb ágába, a janicsárokba, az oszmán hadsereg különleges különítményébe, amely az oszmán invázió döntő ereje lett. Európa. Az oszmán erők parancsnokait, a birodalmi adminisztrátorokat és a birodalom de facto uralkodóit, például Pargalı Ibrahim pasát és Sokollu Mehmed pasát ilyen módon toborozták.
A 19. században Nagy-Britanniában és később más nyugati országokban kibontakozó erőteljes abolicionista mozgalom hatással volt a rabszolgatartásra a muszlim országokban. Bár "a rabszolgák helyzete a muszlim társadalomban sok tekintetben jobb volt, mint az ókorban vagy a 19. századi Amerikában", a saría szabályozásának köszönhetően a rabszolgák oktatásának és a rabszolgaságból való megszabadulásának lehetősége új rabszolgák iránti igényt jelentett, így erőteljes ösztönzője lett az új embercsempészetnek és rabszolgasorba ejtésüknek. A rabszolgák megszerzése és muzulmán országokba szállítása okozta elképesztő mértékű szenvedés és életveszteség felkeltette a rabszolgaság európai ellenzőinek figyelmét. Az európai országok nyomása végül legyőzte a vallási konzervatívok erős ellenállását, akik azzal érveltek, hogy megtiltani, amit Isten megenged, csak bűnöző módja annak, hogy megengedjük azt, amit Isten tilt. A rabszolgaságot az ő szemükben "a szent törvény szentesítette és szabályozta". A tulajdonosok még az ágyasok szexuális kizsákmányolása során is kinyilvánították jámborságukat és jóindulatukat, nem gondolva arra, hogy ez emberiség elleni bűncselekmény. Sok jámbor muszlim volt azonban, aki megtagadta a rabszolgákat, és másokat is erre buzdított. Végül az Oszmán Birodalomnak a rabszolgák kizsákmányolása elleni törvényei születtek és érvényesültek.
Brokop szerint a 19. században „bizonyos tisztviselők üres kijelentéseket tettek a rabszolgaság ellen, azzal érvelve, hogy az sérti a Korán eszméit – egyenlőséget és szabadságot. Kairó nagy piacait a tizenkilencedik század végén bezárták, és még a Korán konzervatív fordítói is úgy ítélték meg, hogy a rabszolgaság távol áll az igazságosság és az egyenlőség iszlám elveitől.
Rabszolga szőnyegfonók, cukornádvágók, tevehajtók, szexrabszolgák még ma is léteznek egyes muszlim és nem muszlim országokban (bár egyesek megkérdőjelezik a „rabszolgaság” kifejezés használatát ezen esetek pontos leírásaként).
A The New York Times 1886. márciusi cikke szerint az Oszmán Birodalom lehetővé tette a lányok rabszolgakereskedelmének virágzását az 1800-as évek végén, miközben nyilvánosan tagadta. A lányok, az Oszmán Birodalomban eladott szexrabszolgák főként három etnikai csoportból származtak: cserkesz , szír és núbiai . Egy amerikai újságíró szépnek és világos bőrűnek írta le a cserkesz lányokat. A cserkesz uralkodók gyakran küldték ajándékba az oszmánoknak. Ezek voltak a legdrágábbak, akár 500 török lírába is kerültek , és a legnépszerűbbek a törökök körében. A következő legnépszerűbbek a "sötét szemű és hajú" és világosbarna bőrű szíriai lányok voltak. Áruk elérte a harminc lírát. Egy amerikai újságíró úgy jellemezte őket, hogy „fiatal korukban jó alakjuk volt”. Szíriai lányokat árultak Anatólia tengerparti vidékein . A New York Times újságírója kijelentette, hogy a núbiai lányok a legolcsóbbak és a legkevésbé népszerűek, ára akár 20 líra is lehet.
Murray Gordon szerint azokkal a nyugati társadalmakkal szemben, amelyekben voltak a rabszolgaságot ellenző társadalmi szervezetek, a muszlim társadalmakban nem léteztek ilyen szervezetek. A muszlim állam politikájában az iszlám jogot alkalmazta, ami kiterjesztette a rabszolgakereskedelem legitimitását.
R. G. Palgrave angol utazó 1862-ben felkeresett Arábiáról szóló feljegyzései megemlítik, hogy ott nagyszámú fekete rabszolgával találkozott. A szabad emberek rabszolgákkal való kapcsolatának következményei megnyilvánultak a vegyes fajhoz tartozó utódok számában és abban, hogy ezen utódok képviselői megszabadultak a rabszolgaságtól. Charles Doty hasonló beszámolókat írt körülbelül 25 évvel később.
Samuel Baker brit felfedező (és az abolicionista ) szerint, aki 1862-ben járt Kartúmban , a britek hat évtizeddel később betiltották a rabszolgakereskedelmet. A rabszolga-kereskedelem központja Kartúmban volt, ami élénk várossá tette Kartúmot. Kartúmból rabszolgarablók támadtak meg délről afrikai falvakat, kifosztották és elpusztították őket, hogy "a túlélő falusiak erejük legyen együttműködni a rabszolgakereskedőkkel a szomszédos falvakba tett következő útjukon", és elhurcolták az elfogott nőket és fiatal felnőtteket eladni a rabszolgapiacokon. Kelet-Indiában a rabszolgaság a 19. század végéig nem volt általános gyakorlat. Szingapúrban 1891 - ben a muszlim rabszolgatulajdonosok rendszeresen kereskedtek kínai rabszolgákkal, lányokat és nőket adtak el együttélésre.
Isztambulban az alkotmány 1908-as elfogadásáig nyíltan árultak fekete és cserkesz nőket.
A 19. és 20. század folyamán a rabszolgaság fokozatosan illegálissá vált és betiltották a muszlim országokban a nyugati országok, például Nagy-Britannia és Franciaország nyomására, a halálbüntetést eltörlő iszlám abolicionisták belső nyomására, valamint a gazdasági folyamatok hatására.
A brit kormány és Ibn Szaud ( Najd és Hidzsáz királya ) között megkötött dzsiddai szerződés (1927. május (7. cikk)) értelmében úgy döntöttek, hogy Szaúd-Arábiában betiltják a rabszolgakereskedelmet. Aztán egy 1936-os rendelettel megtiltották a rabszolgák behozatalát Szaúd-Arábiába, kivéve, ha bebizonyosodott, hogy azelőtt már rabszolgák voltak.
1953-ban a katari sejkek, akik részt vettek II. Erzsébet brit királynő megkoronázásán, csapataikban rabszolgákat tartottak, és ugyanez történt öt évvel később. 1962-ben Szaúd-Arábiában betiltották a rabszolgatartás és a rabszolga-kereskedelem minden gyakorlatát.
1969-re a legtöbb muszlim állam eltörölte a rabszolgaságot, bár létezett Irak Arábiával határos sivatagában, és még mindig virágzott Szaúd-Arábiában , Jemenben és Ománban . A rabszolgaságot hivatalosan csak a következő évben törölték el Jemenben és Ománban. Az utolsó ország, amely hivatalosan eltörölte a rabszolgaságot és a rabszolgakereskedelmet, a Mauritániai Iszlám Köztársaság volt 1981-ben.
A rabszolgaság kérdése az iszlám világban korunkban vitatott kérdés. A kritikusok azzal érvelnek, hogy létezésére és pusztító hatásaira nincs szilárd bizonyíték. Mások azzal érvelnek, hogy a rabszolgaság az iszlám középső vidékein a 20. század közepe óta gyakorlatilag kihalt, és hogy a szudáni és szomáliai jelentések azt mutatják, hogy a határ menti területeken a rabszolgaság a háború folytatódásának eredménye, és nem a az iszlám hit megnyilvánulása.
A rabszolgaság létezése Mauritániában vitathatatlan .