Megváltás a kereszténységben

Az engesztelés  ( héber . ge'ullah ‏‎, görögül ἀπολύτρωσις , λύτρωσις , lat.  redemptio – váltságdíjért való felszabadulás [1] ) a teológiai megszabadítás a bűn halálától ( a gonoszság hatalmának hatalmától ) . a pokol és az ördög , élethírt, szenvedést , keresztáldozatot és Jézus Krisztus feltámadását követték el [2] [3] . Az engesztelés az emberiség üdvösségéről szóló tan egyik aspektusa . A megváltásnak vannak jogi, erkölcsi és "szerves" elméletei [4] .

A Bibliában

Ószövetség

Az Ószövetség a megváltást (a judaizmusban - geulla ) jogi értelemben váltságdíjat jelent. Az Ígéret Földje és Izrael népe Isten tulajdona , ezért a családi birtok kényszerértékesítése felvetette annak lehetőségét váltságdíj útján, amelyet a legközelebbi hozzátartozó (szó szerint "megváltó") vagy az eladó fizethet. ő maga, vagy a kiosztást a jubileumi évben 50 évente visszaadta a tulajdonosnak ( 3Móz  25:25-28 ). Ezenkívül Izrael közösségének egy elszegényedett tagja, aki kénytelen volt eladni magát rabszolgaságba, legközelebbi rokonai megválthatták ( Lev.  25:48 , 49 ), joga volt egyedül megtenni, vagy szabadon engedték jubileumi év ( 3Móz  25:40 , 41 , 54 ) [2] .

Az Ószövetségben is az engesztelés volt az a váltság, amelyet a zsidók hoztak elsőszülöttükért. Ennek a váltságdíjnak köszönhetően az elsőszülöttek, akiket Isten szolgálatára kellett szentelni a templomban, felszabadultak e szolgálat alól [4] .

Megváltásnak is nevezik a zsidóknak a babiloni rabszolgaságból Isten általi megszabadítását ( Iz .  41:14 , Iz .  43:14 , Iz .  44:6 , Iz .  48:17 , Ézs 49:7 , Iz. 54:5 ). , Iz . 60:16 ) , amikor Isten Messiásként leszáll népéhez ( Iz . 59:20 ) [5] .     

Újszövetség

Az Újszövetségben a megváltás fogalma új tartalmat, megértést és kifejezést kap Jézus Krisztus megtestesülésének, kereszthalálának és feltámadásának eseményei kapcsán [2] .

Az Újszövetségben a megváltást, mint Jézus Krisztus küldetésének célját, csak egyszer említi Máté evangéliuma : [2]

Az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon, és életét adja váltságul sokakért.

Az Újszövetség szerint az engesztelésen a bűnöktől való megszabadulást értjük ( Ef.  1:7 , Kol.  1:14 ). Jézus Krisztus feláldozta életét minden ember megváltásáért minden időkre ( Mt  20:28 , Márk  10:45 , Róm  3:25 , 1 Tim.  2:6 , Zsid  9:12 ). Megváltotta az embereket a törvény esküjétől ( Gal.  3:13 ), amely megakadályozza őket abban, hogy részt vegyenek az Istennel való élet tökéletességében, vagyis az „örökbefogadásban” ( Gal.  4:5 , Róm.  8:23 ). megszabadította az embereket a halálfélelemtől ( Zsid 2:15  ) [ 2] [5] . Pál apostol is mondja:

Árral vették meg; ne legyetek emberek rabszolgái.

Azt a kérdést, hogy kinek fizették ki a váltságdíjat, az újszövetségi szöveg nem adja meg [2] .

Az engesztelés jogi elmélete

Az úgynevezett engesztelés jogi elméletének megalkotója Canterbury Anselm (1033-1109). Ugyanakkor Nyugaton már a 4. században megjelentek az engesztelés jogi értelmezésére irányuló tendenciák, de Anselm volt az első, aki ezeket a tendenciákat ötvözve teológiai elméletet alkotott ezek alapján [4] .

Ezen elmélet szerint az engesztelés az Isten kielégülésének ("kielégülésének") jogi fogalmaként értendő az első vétkező emberek által okozott sértésért. Ezen elmélet szerint Ádám bukása megbántotta a Teremtőt és haragját váltotta ki, ezért az Úr haragjának megszelídítéséhez olyan áldozatot kellett felajánlani Istennek, amely teljesen kielégíti őt. Az emberi lény végessége azonban nem teszi lehetővé, hogy az emberek teljesítsék az ilyen engesztelés feltételeit. Ezért maga Isten, Fia személyében, mérhetetlen váltságdíjat hozott, hogy Isten igazságossága beteljesedjék. Krisztust ítélték kereszthalálra a bűnös emberiség helyett, hogy megnyíljon a kegyelemhez való hozzáférés [4] .

Ezt az elméletet a későbbi nyugati skolasztikusok is osztották, mint például Aquinói Tamás . Azt hitte azonban, hogy Jézus Krisztus nem az emberek helyett, hanem értük szenvedett a kereszten [3] .

Az orosz teológiai tudományban az engesztelés jogi elmélete meghonosodott és a 19. században terjedt el [4] .

A 19. század végétől kezdődően számos orosz teológus (Peter Gnedich főpap, Nyikolaj Petrov pap és mások) írásaiban kritizálták az engesztelés jogi elméletét. Ennek az elméletnek a kritikusai rámutattak az ortodox teológia számára elfogadhatatlanságára, mivel ez az elmélet:

• az emberi társadalomban fennálló jogviszonyokat önkényesen extrapolálja Isten és ember viszonyára, miközben Isten nem tagja az emberi társadalomnak, és az emberi társadalom törvényei nem vonatkoznak rá;
• olyan fogalmakon alapul ("sértés", "elégedettség", "érdem" stb.), amelyeknek nincs alapja a Szentírásban, és ritkán találhatók meg az egyházatyák között, és ha találnak, akkor általában , nem szigorúan dogmatikai értelemben;
• a megváltást az Úr Jézus Krisztus földi életének egyetlen eseményére – a kereszthalálra – redukálja, megfosztva ezzel a Megváltó földi életének minden egyéb eseményét a szóteriológiai jelentőséggel;
• olyan elképzelést hoz létre Istenről, amely összeegyeztethetetlen a Jelenések könyve adataival, mert erkölcsi alapon lehetetlen elfogadni, hogy az Egyszülött Fiú halála kielégítheti az Atya igazságosságát;
• az isteni természet tulajdonságainak – egyrészt az irgalom és a szeretet, az igazság és az igazságosság – szembenállásán, másrészt e tulajdonságok cselekedetén alapul, ami Istenben, mint abszolút egyszerű Lényben, úgy tűnik. teljesen lehetetlen;
• szembeállítja az isteni természet tulajdonságait (igazság és igazságosság) magával Istennel, egyfajta valósággá alakítva azokat, amelyek felülmúlják Őt, ami összeegyeztethetetlen Istennek mint abszolút szabad lénynek az elképzelésével;
• az üdvösséget az emberen teljesen kívülálló eseménynek tekinti, a megváltás drámájáról kiderül, hogy az Atya és a Fiú kapcsolata szab határt, miközben az ember szabadságával semmiképpen sem vesz részt benne [4] .

Jelenleg a katolicizmusban, a II. Vatikáni Zsinat (1965) után, az engesztelés megértésének egyoldalú megközelítését sikerült legyőzni. Ez a zsinat a megváltásról úgy beszél, mint az ember átváltoztatásáról az emberi természetnek Isten Fiával való egyesülése révén, halála és feltámadása által [3] . A Katolikus Egyház Katekizmusa (1992), a hagyományos középkori kifejezésekkel, miszerint „Jézus megfizette bűneinket, és elégtételt adott az Atyának a bűneinkért”, miközben kijelenti, hogy Krisztus egész élete a megváltás titka (különösen az Ő szenvedései kereszt), a Krisztus által végrehajtott megváltás pedig az, hogy „azért jött, hogy életét adja váltságul sokakért” [6] .

Az engesztelés erkölcsi elmélete

Az engesztelés jogi elméletének szélsőségeire adott reakció az úgynevezett morális engeszteléselmélet. Ezt a nevet először 1915-ben a kazanyi egyetem professzora, Nikolai Petrov pap használta. Ezen elmélet szerint a megváltás lényege abban rejlik, hogy Jézus Krisztus minden kísértés legyőzésével, az Atyaistennek való engedelmesség révén a legmagasabb követendő példát mutatta. Ennek az elméletnek a számára Krisztus áldozati bravúrja az önfeláldozó szeretet erkölcsi példája [4] .

A megváltás szerves elmélete

A 20. században sok ortodox teológus fordult a megváltás tanának a patrisztikus hagyaték szellemében történő vizsgálata felé. Ezt a tendenciát Sergius Stragorodsky archimandrita , V. N. Lossky egyháztörténész , Georgij Florovszkij főpap, John Meyendorff protopresbiter és mások írásai is feljegyezték. Ezek a teológusok úgy vélték, hogy az engesztelést az emberi természet gyógyításának, átváltoztatásának és végső soron istenítésének kell tekinteni [4] .

Ennek a feltételesen "szervesnek" nevezett elméletnek a hívei a megváltás tanában abból indulnak ki, hogy lehetetlen a megváltást Jézus Krisztus földi életének egyetlen eseményére redukálni, beleértve a kereszthalálra. Ennek az elméletnek az a kiindulópontja, hogy a megváltás nem tekinthető azonnali cselekedetnek, hiszen Krisztus teljes földi élete a megtestesüléstől a mennybemenetelig megváltó értékű [4] .

Ezen elmélet szerint Jézus Krisztus világrajövetelének nem az a célja, hogy rendezze a megbántott Isten és az előtte vétkes közötti viszonyt, nem az, hogy halálával kielégítse az isteni igazságszolgáltatást, vagy kielégítse Isten igazságos haragját. , hanem egyesíteni a személyt Istennel oly módon, hogy az ember részese legyen az isteni természetnek ( 2Pét  1:4 ), ami Alexandriai Szent Atanáz , Gergely teológus , Gergely írásaiban is tükröződik. Nyssa és más egyházatyák [4] .

Jegyzetek

1. ↑ Erős konkordanciája. 629. apolutrózis. . Letöltve: 2021. december 21. Az eredetiből archiválva : 2021. december 21. (határozatlan)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Engesztelés  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Történelmi könyvek ". - S. 281-312. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
3. ↑ 1 2 3 Engesztelés // Catholic Encyclopedia. - T. 2, S. 507-511.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Oleg Davydenkov főpap. dogmatikus teológia. szakasz IV. Üdvösségünknek az Úr Jézus Krisztus által való megvalósításának tana, vagy a megváltás szentsége. . Letöltve: 2021. december 21. Az eredetiből archiválva : 2021. december 21. (határozatlan)
5. ↑ 1 2 Kiengesztelés // Teljes ortodox teológiai-enciklopédikus szótár. I. kötet - P. P. Soikin Kiadó, 1913. — ezredes. 967 - 968. . Letöltve: 2021. december 21. Az eredetiből archiválva : 2021. december 21. (határozatlan)
6. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, 517., 615., 622. bekezdés . Letöltve: 2022. június 30. Az eredetiből archiválva : 2012. július 23. (határozatlan)

Linkek

• Engesztelés  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Történelmi könyvek ". - S. 281-312. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Barsov N.I. Az emberi faj megváltása Jézus Krisztus által // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.  (Hozzáférés: 2015. április 22.)
• Leporsky P. I. Újjászületés az emberiség Jézus Krisztus általi megváltásán keresztül // Orthodox Theological Encyclopedia . - Szentpétervár. : Kiadás Petrograd. Melléklet a "Vándor" spirituális folyóirathoz, 1902. - 3. köt.

• Troitsky S. V. Engesztelés // Ortodox teológiai enciklopédia . - Szentpétervár. : Kiadás Petrograd. Melléklet a "Vándor" spirituális folyóirathoz, 1904. - V. 5. - Stb. 1075.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 119458185 GND : 4132263-0 J9U : 987007295878305171 LCCN : sh85009335