Theodore Stratilat lemezpáncélban van ábrázolva, jobb kezében leggyakrabban egy lándzsát tart , amely függőlegesen van ábrázolva (ellentétben Theodore, the Tyrone, akinek lándzsája átlósan van elhelyezve a képen). Ezenkívül az ikonok gyakran pajzsot (többnyire kereket) ábrázolnak, az orosz ikonfestők később Dmitrij Donszkoj idejéből kezdtek pajzsot írni . Ezenkívül vannak olyan ikonok, amelyeken Theodore Stratilat egy keresztet tart . Sokkal kevésbé gyakoriak az ikonok, amelyeken kardot ábrázolnak egy szent kezében .
Sokkal kevésbé gyakoriak azok az ikonok, amelyeken Theodore lovon ülve van ábrázolva. Ez főleg keleti hagyomány, az ikonfestészet néhány vonása megtalálható benne - Theodore lován egy kis szaracén látható , valamint Győztes György ikonjain is. Ez a szaracén azoknak az araboknak a megtestesülése, akik egyben vannak a szenttel. A kopt ikonokon a Szent Teodor alatti ló fehér, néha cser vagy csalogány színe látható. [egy]
A katolikus hagyományban létezik Theodore Stratilates és az Istenszülő ábrázolásának gyakorlata , de nem túl gyakoriak.
Ezzel szemben az ortodoxiában Theodore Stratilatot a Fedorov ikonhoz kötik , van egy " legenda Hodegetria Fedorovskaya Istenszülő ikonjáról " . Elmeséli Theodore Stratelates ikonhoz való kíséretét: ennek az ikonnak a csodálatos felfedezését , azt, hogy az ikon túlélte a templom tüzét stb. [2]
Gyakran az ikonokon Theodore Stratilatest Theodore the Tyrone - nal együtt ábrázolják . Theodore Stratilates és Theodore Tyro ugyanazon a területen éltek. A legenda szerint volt egy keresztény Eusebius, Eusebius, akinek a házában Theodore Tyrone ereklyéit temették el, és Theodore Stratilatest is figyelmeztette a kígyó elleni küzdelem veszélyére . A szentek képei bizonyos kánonok szerint készülnek: Theodore Tiron Theodore Stratilates jobbján áll, Theodore Stratilates pedig függőlegesen lándzsát tart a jobb kezében. Ha egy ikonon vagy freskón több karakter is látható , akkor Szent Theodora a közelben áll.
A legenda szerint a szentek különböző pozíciókat töltöttek be: a "Stratilat" szót katonai vezetőnek fordítják, a "Tyron" pedig újoncot jelent. A Bizánci Birodalom idején ezeket a szenteket a keresztény elv megszemélyesítőjeként imádták a birodalom katonai erejében. Emellett az ország keresztény lakosságának közbenjáróinak számítottak. [3]
A szentek többek között azért váltak ilyen széles körben elterjedtté, mert Theodorovnak a Bizánci Birodalom Győztes György-kultuszához kapcsolódtak , amelynek központja Kis- Ázsia és Kappadókia volt . Theodora legendái a szomszédos Galáciában és Paphlagóniában voltak a legnépszerűbbek . Maguk Szent Theodor csodái is földrajzilag kapcsolódtak Euchait városához , ami a hagiográfiai emlékekben tükröződött [2] :
Euchaitban, Amazeyától egynapi útra... temették el Szentet. Theodore Tyrone és az azonos nevű mártír, Theodore Stratelates...
Van egy másik kapcsolat Theodore Stratilates és George the Victorious között. Az orosz spirituális költői művekben Theodore (meghatározás nélkül) Jegorij apja (Győztes György). Van egy német középkori költemény is, amelyben a harcos Theodore György testvéreként szerepel (a szövegkörnyezetből nem derül ki, hogy Tyrone vagy Stratilat). [2]
Szintén gyakoriak Theodore Stratilates ikonjai a Szent Nagy Mártírral, Irinával . Itt található Szent Theodor és Irina vértanú temploma - ez az Ipatiev-kolostor kaputemploma . Ezeknek az ikonoknak a terjesztése annak köszönhető, hogy ezek a mártírok Theodore Ioannovich cár és Irina Fedorovna Godunova cárnő névadó szentjei voltak , akiknek esküvője 1580 -ban volt [4] .
Az esküvőt követő tizenkét évben nem született gyermekük , ami komoly probléma volt, különösen Theodore 1584 -es királyi csatlakozása után . Mivel az uralkodó párnak lehetősége volt a moszkvai uralkodók parancsára, számos emlékművet hoztak létre, amelyek drága ajándékok voltak az orosz állam híres kolostorainak és templomainak, „imában” a gyermekvállalásért . Az ikonográfiát a király és a királyné mennyei angyalainak képei kísérték, akik Istenhez imádkoznak örökös ajándékért. Számos templomot építettek Theodore és Irina szentek tiszteletére Oroszország-szerte, valamint kápolnákat nyitottak a templomokban. E templomok ikonosztázai szükségszerűen tartalmazták a királyi ktitorok patrónusképeit [4] .
Különösen nagylelkű volt a Szentháromság-Sergius kolostor , amely a királyi zarándoklatok helye volt (az ún. "Háromság út"). A Nagyboldogasszony-székesegyház 1585 -ös felépítése után, a cár 1585-1586-os parancsára , aktív munka indult meg a templom díszítésén. A Nagyboldogasszony kolostortemplomban Szent Teodor és Irén kápolnáját alakították ki, amelyhez ikonokat festettek. [négy]
Az 1580-1590 közötti időszakban a királyi pár megbízásából számos, Theodore Stratilates nevéhez fűződő keresztény emlékmű készült. Felhívják a figyelmet az Irina Godunova által a cárnő „szobájában” hímzett alkotások válogatására. 1592- ben készítettek egy hímzett ikonosztázt , amelyben egy jelentős méretű szentképpár készült, amelyet az Állami Ermitázs Múzeumban tárolnak . Ezen kívül az Ermitázs őriz egy lepel , amely Irina nagy mártírt ábrázolja, a 16. század végéről. Ezt a fátylat a Kirillo-Belozerszkij kolostor védőszentjének tiszteletére épített kaputemplomnak szánták , amelynek falai között Fjodor apja, Iván, Rettegett született . [négy]
Amikor 1592 májusának végén Theodosius lánya megszületett , a királyi pár még bőkezűbb ajándékokat küldött. Ezen „alamizsnák” címzettjei nemcsak orosz kolostorok és templomok voltak, hanem palesztinai ortodox kolostorok is. Ezeket a jutalmakat 1592 júniusában küldték ki a "királynő meddőségének engedélye" tiszteletére. Az ebben az időszakban festett ikonok között szerepelt az említett szenteken kívül a tiszteletreméltó Konstantinápolyi Teodózia vértanú képe is , amelyet általában a margókra festettek. [négy]
Az akkori (Godunov-korszak) ikonjait a következő stílusjegyek jellemzik: [4]
Ezek a jellemzők felerősödnek és a 16. század utolsó éveiben érik el csúcspontjukat. Ezek a sajátosságok a világi festészetre is kiterjednek - kisebb mértékben az arcok típusa, és különösen a kivitelezés technikája generál nagyszámú választ a korszak művészetében. [négy]
A 16. század második felének orosz ikonfestészetében Szent Teodornak, Ivanovics Fedor cár egykori védőszentjének hagiográfiai ikonjai terjedtek el . A kutatók öt ilyen ikont azonosítanak művészeti emlékként: [5]
Úgy gondolják, hogy az Orosz Múzeumban (4., 5. sz.) található ikonok esetében a Feodorovszkij-kolostor ikonja lett a prototípus. [5]
A 16. század második felének orosz ikonfestészetében Szent Teodornak, Ivanovics Fedor cár egykori védőszentjének hagiográfiai ikonjai terjedtek el . A referenciamodell számukra a pereszlavli iskola ikonja volt a Feodorovszkij-kolostor Feodorovszkij-székesegyházából (146 × 102 cm, 18 fémjel). Az ikon 1557 körül készült, 2002-től a Pereslavl-Zalessky Múzeumban volt. [5]
Az ikon közepén Fjodor Sztratilat képe látható szertartásos harci lamellás páncélban . A tetején egy sárga kopasz van ábrázolva , amely a mellkason egy pajzs van rögzítve, keresztes sarkú rombusz formájában. A láncposta tetején Theodora narancssárga köpenyt visel, hátul összehajtva. A páncélt barna rojtos öv övezi , barna inget és barna portékát viselnek a páncél alatt. A szent lábán narancssárga csizma . A szent bal válla mögött oroszlánt ábrázoló pajzs, a harcos jobb kezében lándzsa, bal tokban kardra támaszkodik.
A szentet frontálisan, állva ábrázolják; a kép teljes növekedésben készül. A kép hátulja hiányzik, helyette felül sárga háttér, alul szürke és fekete csíkok. A narancssárga, sárga, piros színek kombinációja napfényes és fényes benyomást kelt az ikonról.
Az ikon ismertetőjelei Theodore Stratilates életének eseményeit reprodukálják, csak az epizód leírásában van eltérés, amikor az isteni hang Theodore-hoz szólt . Ha az élet azt mutatja, hogy Theodore éjszaka a templomban imádkozott, akkor az ikon negyedik jele azt ábrázolja, hogy ez akkor történt, amikor Theodore aludt.
| Az ikon közepe | |||||
| egy | Eusebius a mezőn felébreszti Theodore-t | tíz | Theodore-t rúdhoz kötik, a megmaradt testrészeket vaskarmokkal lekaparják és tűzzel megégetik. | ||
| 2 | Theodore megöli a kígyót | tizenegy | Theodore éhezik a börtönben | ||
| 3 | Theodore fogadja Licinius nagyköveteit | 12 | Theodore keresztre feszítése | ||
| négy | Theodore az álomban Isten hangja | 13 | Angyal meggyógyítja Theodore-t | ||
| 5 | Licinius ünnepélyes ülése | tizennégy | Theodore találkozik Antiochus és Patriclius századosokkal, akik elfogadják a kereszténységet | ||
| 6 | Licinius pogány istenek szobrait adja át Theodore-nak | tizenöt | Theodore leállítja az emberek felháborodását | ||
| 7 | Fedor összetöri az arany- és ezüstbálványokat, szétosztja a töredékeket a szegényeknek | 16 | Fedor kiszabadítja az ártatlanokat a börtönből | ||
| nyolc | Licinius megkéri Theodore-ot, hogy ajánljon fel áldozatokat a pogány isteneknek | 17 | Theodore lefejezése | ||
| 9 | Fedor megverése ostorral | tizennyolc | Theodore ereklyéinek újratemetése |
Ezen a kanonikus képen kívül van még egy régi kép, amely Kalbensteinbergben található , nem messze Nürnbergtől ( Németország ). Ez a kép a novgorodi ikonfestő iskola alkotása. Ezt a képet széles körben tanulmányozták a német ikonfestészeti kutatók. [5]
Az ikon közepén és a fémjelekben is két mozzanat él együtt: a kánonhoz való hűség és az innovatív innovációk iránti szenvedély. A kutatók szerint az ikont egy eredetileg kidolgozott ikonfestő iskolához tartozó mester készítette , melynek jellemzője a művészi képességek fejlesztése. [5]
Az ikon Sztratilat Szent Theodort ábrázolja, az ikon közepén a szent egész alakos alakja látható. Mindössze tizenkét fémjel van, ezek nagy, részletgazdag cselekményeket ábrázolnak. A történetre jellemző volt, hogy a márkák történetében benne van Theodore Stratilates születése, ami nem tükröződik az életben , ugyanakkor nem tartalmazza a szent halála után történt eseményeket. [5]
A szakértők nagyra értékelik az ismeretlen ikonfestő szakértelmét . Az ikon előzetes rajza fekete festéssel a talajon készült , ez a rajz pontos és részletes. Az ikonfestő, amikor egy ikonon dolgozik, szigorúan követi a tervezett rajzot, anélkül, hogy bármilyen változtatást végezne a munkafolyamatban. A színek kezdeti elrendezésétől a rajz világosságot és telítettséget kap, a színek az átlátszóság ellenére mélységben és tónusban kombinálódnak egymással. Az ikon színséma a napos színek felé irányul - sárga, narancs, piros. [5]
Az ikon az átlókon ellentétes bélyegek technikáját alkalmazta: [5]
Sztratilatész Szent Theodor ikonját a kalbensteinbergi Szt. Mária és Kristóf evangélikus-lutheránus templom kb. A 18. század elején az ikont Johann-Alexander Doderlein tudós tanulmányozta , és következtetése szerint akkoriban az ikon legalább fél évszázadot töltött ebben a faluban. Ebből arra következtethetünk, hogy az ikon nem sokkal 1613 után jelenhetett meg ott. 1724 -ben megjelent könyve volt az első tanulmány a világtörténelemben az orosz ikonfestészet alkotásairól . [5]