Yermolai-Erasmus

Yermolai-Erasmus
Születési dátum 1500-as évek
Halál dátuma 16. század
Ország
Foglalkozása író
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Ermolai - Erasmus ( Jermolai ,  a bűnös _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ a Jótékony cár" ) és a muromi Péterről és Fevroniáról szóló történet .

Az orosz történetírásban kialakított konvenció Yermolait Yermolai-Erasmus kettős néven tünteti fel (a második név szerzetesi fogadalmak után származik ). [2] Az irodalomban sokkal kevésbé van egy másik változat – Yermolai, a bűnös. [3] Ez magához Yermolaihoz köthető - teljes mértékben követve a középkori hagyományt, miszerint a szerző szerepét lekicsinyli, írásaiban bűnösnek nevezi magát . Különösen a „Péter és Fevrónia meséjének” első soraiban ezt írja: „emlékezzen rám is, a bűnösre, aki ezt leírtam, ha hallotta, az ismeretlent, ha a másik lényeget írta, ami , felettem." [négy]

Irodalmi munkássága az 1540-1560-as évekhez tartozik, virágkora a század közepére esik. Életrajzi adatok alig állnak rendelkezésre, és főként saját írásaiból ismertek.

Életrajz

Az 1540 -es években Jermolaj Pszkovban élt , az 1540-es évek végén-1550-es évek elején Moszkvában kötött ki .

Az egyházi pálya sikerét és Yermolai-Erasmus további kudarcait és csalódásait egyaránt írói tevékenysége határozta meg. Yermolai-Erasmusra mint íróra 1546 -ban figyeltek fel , amikor Pszkovban tartózkodott . Ezt a Kir-Sophronius királyi könyvolvasóhoz intézett üzenete alapján állapították meg (kiadó: Leonid), amely a következőket mondja: „Neked, szeretett testvérem, Kir-Sophronius, a te szavaid kedvéért írom ezt a példányt. , amikor a királlyal a mi pszkov határunkról az uralkodó városba, Moszkvába hajt, kényszerítsen bennünket, hogy írjunk le Krisztus-szeretetének szükségleteiről” [5] . Úgy tűnik, hogy Yermolai-Erasmus és Cyrus-Sophrony ismerkedése 1546 őszén történt, Rettegett Iván pszkov látogatása során [6] . Cyrus Sophronius kérésére Yermolai-Erasmus elküldte az általa írt „Látó Paschaliát” (nem tették közzé).

Yermolai-Erasmus Moszkvába költözése és a palotaszékesegyház főpapi tisztségének elnyerése nagy valószínűséggel összefüggésbe hozható azzal, hogy felhívja rá a figyelmet, mint művelt íróra. Abban az időben, közvetlenül Macarius metropolita vezetésével , az egyházi írók nagy köre különösen intenzíven dolgozott az orosz szentek életrajzának megalkotásán . Úgy tűnik, Macarius vonzotta Yermolai-Erasmust ehhez a munkához.

A tudósok szerint a Nikon-krónika 1555 - ben Ermolait említi azok között, akik Macarius metropolitával együtt részt vettek Guria kazanyi püspökké való kinevezésében: „Szpasszkaja főpap a Jermalai-palotából” [7] .

Macarius nevében Yermolai-Erasmus legalább három művet írt. Yermolai-Erasmus "Imájában a cárhoz" ezt mondja: "Egész Oroszország nagy püspökének, Macarius metropolitának az áldásával, aki három dolgot alkotott az ősi kotrókból" [8] . A tudósok véleménye nem egyezik abban, hogy Yermolai-Erasmus melyik három műről beszél itt. Ha belegondolunk, hogy a történelmi múltról beszélnek („az ősöktől”), Yermolai-Erasmus művei közül választhatunk a Péter és Fevronia meséjéből , valamint a Bazil püspök meséjéből . Témájuk Rusz történelmi múltjához kapcsolódik. Ezen túlmenően megfelelnek a második jelnek, a Yermolai-Erasmusnak is - a muromi témájú történetek megjelenése az 1547-es katedrálissal kapcsolatos írási tevékenységnek köszönhető , amelyen a muromi szenteket szentté avatták: ezért elgondolkodhatunk. hogy a metropolita Macarius nevében írták. A Péter és Fevrónia meséje a muromi szentek, Péter és Fevrónia életrajzaként íródott, Vaszilij püspök meséjének tartalmát pedig Konstantin Murom hercege és fiai életében használták fel. A harmadik mű kérdése továbbra is vitatott.

Az ezeken a műveken végzett munkaidő Yermolai-Erasmus számára volt a legkedvezőbb munkája és egyházi pályafutása szempontjából is, de ez nagyon rövidnek bizonyult. Yermolai-Erasmus már az "Imádság a cárhoz" című művében [9] , amelyet a 40-es évek végére - az 50-es évek elejére datálnak a kutatók, Yermolai-Erasmus a királyi nemesek elnyomásáról és önmagával szembeni ellenségeskedéséről panaszkodik. Úgy látszik, Macarius hamar lehűtötte írói tehetségét. Macarius nyilvánvalóan nem volt megelégedve a muromi témájú munkákkal. Nem akarta bevenni Péter és Fevronia meséjét a Chetii Nagy Menaionok új, akkoriban összeállított gyűjteményébe, és a Bazil püspök meséjének szövegét jelentősen átdolgozták, mielőtt az élete részeként felhasználták volna. Konstantin herceg, amelyet egy másik szerző írt, nyilván 1554-ben.

Ermolai-Erasmus, bár közvetlen kapcsolatban állt korának befolyásos egyházi és politikai személyiségeivel, nem tartozott egyetlen csoporthoz sem. A kutatók, figyelembe véve Yermolai-Erasmus társadalmi-politikai és vallási nézeteit, nem tudják besorolni az akkori ideológiai és politikai irányokba. Írásaiban egyrészt a nem-birtokosokhoz közel álló eszmék nyomon követhetők , másrészt a kutatók az egyház és a királyi hatalom viszonyának kérdésében a jozefiták fogalmának jelenlétét jegyzik meg. Konkrét politikai csoportosulás támogatásának híján ő maga sem tudott jelentős egyházi és politikai szerepet betölteni.

Ermolai nagy reményei a cárhoz, mint a társadalmi igazságosság megteremtésének és személyes sorsának legfőbb erőjéhez fűződnek, nem váltak valóra. Úgy látszik, nem lehetett felülkerekedni azon a kedvezőtlen helyzeten, amelyet Yermolai-Erasmus panaszkodott a királynak. A 60-as évek eleje táján szerzetesi fogadalmat tett, amit az is bizonyít, hogy egyes munkáinak listáján egy második név is szerepel ("Yermolai, az Erasmus szerzetesboltban"). Írói nevét már a 60-as években ismerték, de később megfeledkeznek róla, és műveit névtelenné írják át.

Irodalmi tevékenység

Jelenleg viszonylag teljes kép van Yermolai-Erasmus munkásságáról: művei (az üzenetek kivételével) két, a szerző által írt gyűjteményben jutottak el hozzánk. Az egyik gyűjteményt az 50-es években állították össze [10] , a második a 60-as évekre vonatkozik, és Yermolai-Erasmus írta, miután szerzetes lett [11] . A gyűjtemények összetételének összehasonlítása azt mutatja, hogy Yermolai-Erasmus szerzetessé válása után kivonult a társadalmi és politikai életből, és figyelmét az egyházi dogmatika problémáira összpontosította . Megjegyzendő azonban, hogy az uralkodóban megfogalmazott gondolatokat nem utasította el: ezt a művet a második gyűjteménybe átírva a tényrendet kiegészítette.

Vonalzó

A legfontosabb publicisztikai munka a „A jótékony cár uralkodója” (röv. „Uralkodó” ) című értekezés, amelyet társadalmi reformjavaslattal küldött a királynak . Ez a munka a század közepére nyúlik vissza, a kutatók véleménye legfeljebb két-három évvel tér el egymástól. Az értekezés tartalmaz egy adóreform-tervezetet és a katonai szolgálat földterületi támogatásának átszervezését. A szerző osztálypozícióját a kutatásokban eltérően értékelik: egyes kutatók nemes ideológusnak tartják (T. I. Rainov, I. I. Smirnov, V. P. Adrianov-Peretz , D. S. Likhachev , T. A. Kolesnikova), mások inkább az érdekek szószólójának tekintik. a parasztság (R. Yu. Vipper, V. F. Rzhiga, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, A. A. Zimin). Az uralkodó szerzője a parasztsággal, mint a társadalom jólétének fő megteremtőjével rokonszenvez. Véleménye szerint a parasztság elviselhetetlen nehézségeket szenved, leginkább a bojárok nyomják el őket . Ezért többek között olyan reformokat is javasol, amelyek enyhíthetnék nehézségeit. Yermolai-Erasmus felszólítja a cárt, hogy az egész társadalom javára cselekedjen – „minden alatta lévők jólétéért, nemcsak a nemesekért a barlangok kezeléséről, hanem a végsőkig” [12] [13 ] ] .

Yermolai-Erasmusnak ez a parasztsággal kapcsolatos álláspontja szorosan kapcsolódik az emberiség eszméjéhez , amelyet más munkáiban is megvalósított. Tanulságos tartalmú írásaiban ("Fejezetek a vigasztaló király buzdításáról, ha jó és nemes vagy") az irgalmasság és a keresztény szeretet témájának ötvözése a nemesekkel és bojárokkal szembeni elítéléssel és ellenséges hozzáállással követhető nyomon. A. I. Klibanov, „Utasítás a lelkednek” – I. A. Shlyapkin, a második kiadás kiegészítései – V. F. Rzhiga, „Egy szó a szeretet és az igazság érveléséről, valamint az ellenségeskedés és a hazugság legyőzéséről”).

" Az uralkodó " lett Yermolai-Erasmus fő és egyetlen munkája, amely a társadalmi-gazdasági kapcsolatok új modelljét javasolta az Oroszországban éppen kialakult királyi hatalom számára. Ráadásul az ötlet összetettsége és a szerző megközelítésének eredetisége olyan erős benyomást keltett a kutatókban, hogy a 19. század második felében „újrafelfedezett” értekezés némelyikükben vegyes reakciókat váltott ki: a szkepticizmustól a közvetlen elutasításig. században egy ilyen mű megjelenésének lehetősége .

Hogy jobban megértsük az eredeti álláspont indítékait, térjünk át Yu. Yavorsky irodalomkritikus ékesszóló vallomására , aki nem hitt Yermolai-Erasmus szerzőségében. Szerinte a publicista alkotói jelensége „az adott helyzetben is szokatlan és egyszerűen hihetetlen volt”, mert „a legkülönfélébb - misztikus elvont és mindennapi hétköznapi, spirituális és oktatási, politikai, gazdasági és népi dolgok ilyen széles kombinációjával. költői érdeklődési körök és témák , valóban túlságosan univerzális, mindenre kiterjedő elme lenne, szinte valamiféle 16. századi Lomonoszov , vagy legalábbis egy új Maxim Grek , ami olyan könnyű, további adatok nélkül, azokban a kulturális és történelmi viszonyok között elismerni, persze bölcsen." [tizennégy]

Azt is meg kell jegyezni, hogy Yermolai-Erasmus határozott hivatalos álláspontot foglalt el az egyházi dogmatika kérdéseiben, és hosszú évekig gondosan kidolgozta az istenség hármasságának problémáját, amely a 16. században alapvető fontosságú volt az eretnek tanításokkal való vitában. Nem véletlen, hogy "A Szentháromság könyvét" Joseph Volotsky "Illuminator" mellé írta át . De Joseph Volotskyval ellentétben ő nem vett részt a korabeli orosz eretnek hitvallásokkal folytatott vitákban. "A Szentháromság könyve" és a " Látó húsvét " tanúskodik műveltségéről és nagy műveltségéről az egyházi teológiai irodalomban.

Péter és Fevrónia meséje

Ermolai-Erasmus nemcsak publicista és egyházi író volt. Az övé a fent említett két mű - a Mese Péterről és Fevroniáról, valamint a Mese a rjazai püspökről, Vaszilijról, amelyek művészi prózaművekként jellemezhetők. Ezek a művek a "Nagy Cheti-Minei" könyvgyűjtemény részét képezik. Ugyanakkor, az 1940-es évek végén íródott bennük sok közös vonás van: a muromi legendák szolgáltak forrásul, és stílusosan is bemutatják őket. De vannak különbségek is. A Basil püspökről szóló történet rendkívül tömören van megírva, a cselekmény egyértelműen megfogalmazódik benne, de részletei nincsenek kidolgozva [15] . Tökéletesség a cselekmény kidolgozásában (a fő gondolat átadásának egyértelműsége, a részletek konkrétsága, a cselekmény fejlődésében nagy jelentőségű párbeszédek tisztasága, kompozíciós teljesség) Yermolai-Erasmus a Péter és Fevronia meséjében elért. A cselekmény alakulásában a szóbeli forrás hatása volt a meghatározó, leginkább a novella műfajához köthető. Yermolai-Erasmusra olyan erős hatást gyakorolt ​​a muromi fejedelemről és feleségéről szóló néphagyomány, hogy ő, a jól művelt egyházi író, aki a szentek élettörténetét tűzte ki célul, olyan művet alkotott, amely lényegében távol áll a hagiográfiai műfaj. Ez a tény különösen szembeötlőnek tűnik annak a hagiográfiai irodalomnak a hátterében, amely egy időben keletkezett Macarius metropolita írói körében, amelyhez Yermolai-Erasmus tulajdonképpen tartozott. Peter és Fevronia története élesen eltér az akkoriban írt és a WMC-ben szereplő életektől, egyedül áll a hátterükben, és semmi köze a stílusukhoz. Inkább a 15. század második felének novellákra épülő elbeszélő irodalmában lehet vele párhuzamot találni ( Dmitrij Basarga meséje , Drakula meséje ).

A Péter és Fevrónia meséje egy herceg és egy parasztasszony szerelmének történetét meséli el. A szerző hősnő iránti rokonszenve, intelligenciája és nemessége iránti rajongása a teljhatalmú bojárok és nemesek elleni nehéz küzdelemben, akik nem akarnak megbékélni paraszti származásával, meghatározták a mű egészének költői hangulatát. A Yermolai-Erasmus munkásságában rejlő emberiesség-gondolatok ebben a műben találták a legteljesebb és legelemibb kifejezést. AI Klibanov, figyelembe véve az író filozófiai és társadalompolitikai nézeteit, arra a következtetésre jutott, hogy Ermolai-Erasmus a tisztán keresztény emberiség álláspontján állt, és szembehelyezkedik a humanizmus elveivel; a kutató szerint tagadta a személy kilétét, és az uralkodóktól szívességet kért az elnyomottaknak. A Péter és Fevrónia meséje azonban nem nevezhető olyan műnek, amely pontosan és feltétel nélkül szemlélteti ezeket a rendelkezéseket; el kell ismerni, hogy szerzője nem fér bele e fogalom határai közé. A történet cselekménye két ellentétes oldal aktív cselekedeteire épül, és csak a hősnő személyes tulajdonságainak köszönhetően kerül ki győztesen. Az értelem, a nemesség és a szelídség segít Fevroniának legyőzni erős ellenfelei ellenséges cselekedeteit. Minden konfliktushelyzetben a parasztasszony magas emberi méltósága szembesül nemes ellenfelei alacsony és önző magatartásával. Yermolai-Erasmus semmilyen reformáció-humanista irányzathoz nem kapcsolódott, de az elme jelentéséről és az emberi méltóságról megfogalmazott gondolatai összhangban állnak a humanisták elképzeléseivel.

Kiadások

Jegyzetek

  1. ↑ Ermolai-Erasmus // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  2. ↑ „A szerzetesség következő fokára lépve a név minden alkalommal megváltozik, már hiba nélkül -
    • evilági név - revénába (esetleg);
    • a revedanév, ha van, palástnévre változik (egy kis szerzetesi képé);
    • köpeny, illetve schemnical (nagy szerzetesi kép).
    Így ugyanannak a személynek a neve elvileg háromszor egymás után megváltoztatható. B. A. Uspensky, F. B. Uspensky. "Szerzetesi nevek Oroszországban." Az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézete . "Nestor-History" kiadó, Moszkva-Szentpétervár, 2017
  3. ↑ I. A. Shlyapkin. Bűnös Ermolai, a Groznij korszakának új írója és művei / Prof. I. A. Shlyapkin. - Szentpétervár: típus. Ch. volt. apanázsok: 1911. - 27 p.
  4. ↑ Demkova N. S., Dmitrieva R. P., Salmina M. A. Az eredeti óorosz történetek szöveges tanulmányozásának fő hiányosságai // Proceedings of the Department of Old Orosz Literature / A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. In-t rus. megvilágított. (Puskin. Ház); Ismétlés. szerk. D. S. Lihacsov; Ismétlés. szerkesztőségi titkár M. A. Salmina. — M.; L .: Nauka, 1964. - [T.] XX: A XI-XVII. századi orosz irodalom tanulmányozásának aktuális feladatai.
  5. ↑ kezek. GPB, Q.XVII.67
  6. ↑ A. A. Zimin erre hívta fel a figyelmet a könyvben. Peresvetov és kortársai, p. 116
  7. ↑ PSRL, Szentpétervár, 1904, 13. évf., p. 250
  8. ↑ Shlyapkin. Yermolai A szörnyű korszak bűnös új írója, p. 566
  9. ↑ I. A. Shlyapkins adta ki a könyvben. R. P. Dmitrijeva
  10. ↑ kezek. GPB, Szolov. gyűjtemény, 257 (307)
  11. ↑ kezek. GPB, Soft. gyűjtemény, 1296. sz
  12. ↑ Riha. Yermolai-Erasmus irodalmi tevékenysége, p. 193
  13. ↑ "Az uralkodót" részletekben publikálta V. Zsmakin, P. N. Miljukov, teljes egészében - V. F. Rzhiga
  14. ↑ T. R. Rudy. Yermolai-Erasmus himnográfiai örökségéről // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Russian Sciences Academy. Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház); Ismétlés. szerk. O. V. Tvorogov - Szentpétervár: Dmitrij Bulanin, 2003. - T. 53. - 182. o.
  15. ↑ Ismételten megjelent - a Krónikákban, N. S. Tikhonravov, PL, a könyvben. R. P. Dmitrieva

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban