Dominikánusok Fehéroroszországban

A fehérorosz domonkosok a 13. század óta telepedtek le Fehéroroszország területén a koldus katolikus prédikátor testvérrend szerzetesei.

Az első dominikánusok fehérorosz földön

A lengyel földön a domonkosok 1222-ben jelentek meg Bolognából Ivo Odrowonzh krakkói püspök meghívására , köztük volt rokona , Jacek Odrowonzh , akit 1594-ben a katolikus egyház szentjévé nyilvánítottak. A püspök átadta a domonkosoknak az épülő Szentháromság-templomot, amelyből a kolostor nőtt ki [1] . Nyikolaj Gusovszkij 1524-ben írta "Szent Jácint élete és tettei" című versét (1525) - Jacek Odrowonzh tiszteletének napján [2] .

A rend keleti előmozdítása Kijevvel kezdődött. Vlagyimir herceg alatt Kijevben megnyílt a Boldogságos Szűz Mária -templom, és működött a Jacek Odrovonzh által 1233-ban létrehozott domonkos misszió, amely a Kijevbe érkezett és ott élő nyugati katolikus kereskedők plébániája lett [3] [4] [5 ] .

Az első dokumentált domonkos, aki fehérorosz földön megjelent, Vitus szerzetes volt , Jacek Odrowonzh (Szent Jácint), a lengyel domonkos rend akkori fejének tanítványa. A vilnai egyházmegye történésze , Jan Kurcsevszkij pap így ír Vit tevékenységéről: „Szent Jacek, tanítványa, az áldott Vit nyomdokait követve egy lengyel, királyi elöljáró érkezik Litvániába, és igazi domonkosként létrehoz egy templom és egy litván-orosz püspökség Ljubcsában, amely a Mindovga Andrej Kiyan bojárhoz tartozott” [6] . A lyubchai domonkos kolostort 1250-ben alapították. Andrej Kiyan kijevi bojár Novogrudokba költözött, áttért a katolicizmusra, és finanszírozta a templom és a domonkos kolostor építését Ljubcsában, így kapta meg az Oshmyany melletti Lugomovicsi farmot [ 7] [8] .

1251-ben a porosz területek domonkos provinciálisát, majd Heidenrik kulmi püspököt IV. Innocentus pápa utasította, hogy koronázza meg Mindovgot , és keressen biszkuszok jelöltet a litván fejedelemség számára [9] [10] .

A választás Vitre esett, és 1253-ban „episcopus Lubozanus”-nak (Lubchansky-i biszkup) és „Episcopus Lithoviensis-nek” (litván biszkup) avatták [11] [12] . De Wit nem lett az első litván püspök, mert a Német Lovagrend bemutatta jelöltjét, és Mindovg egyetértett ezzel a választással. A kereszténység hivatalos felvétele Litvániában a domonkosokhoz kötődik. Vit helyett a fejedelemség első törvényes püspöke 1252-ben a kardhordozók rendjének presbitere , a német keresztény [6] volt .

Mindovg és felesége, Márta megkoronázása 1253 nyarán történt. Feltételezések szerint ez Novogrudokban, Vilnában vagy Anyksciain történt [13] [14] . A koronákat Heidenrik püspök helyezte el Andreas von Welven livóniai rend mestere, Albert Suerber livóniai érsek , a katolikus rendek és a litván nemesség képviselői [15] [16] [17] jelenlétében .

Az értekezés, amelyet valószínűleg Heidenrik püspök írt 1253 és 1262 között, egy bizonyos Vojislav domonkos szerzetes „Belaya Russiya” című prédikációira hivatkozik [18] .

A jövőben is folytatódott a domonkosok missziós tevékenysége, a 13. század végétől még a nagyhercegi udvarba is behívták őket, a Litván Nagyhercegség Kancelláriájában szolgáltak , részt vettek a Vilnai Katolikus Érsekség létrehozásában. A domonkosok központja a Litván Nagyhercegségben a vilnai Szentlélek-kolostor volt (1501) [19] .

Domonkos templomok és kolostorok

A breszti unió után a kolostorok száma megsokszorozódott, a lengyel tartomány részét képezték, majd 1647-ben létrehozták a litván tartományt, amely Litvánia, Észak- és Nyugat-Belorusszia területére terjedt ki [20] .

A 17. század első felében 10 domonkos kolostort alapítottak, a második felében 25, a 18. században - 6, a 19. - 1. A dél-, kelet- és közép-fehéroroszországi kolostorok az orosz tartomány részét képezték [ 21] . 1766-ban minden tartományban körülbelül 600 szerzetes volt, Novogrudokon pedig domonkos nővérek kolostora volt. A tartományokat provinciálisok, a kolostorokat priorok vezették [22] [23] [24] .

Az alapítók között voltak a gazdag dzsentri és a papság képviselői. Ezek a Sapegi , Radziwills , Patsy , Sangushki , Slushki . Például Krzysztof Slushka 1605-ben alapította a Szent István-kolostort. Aquinói Tamás Minszkben, Alexander Slushka - kolostorok Rechitsaban és Stolbtsyban , Stanislav Radziwill - kolostor Kleckben (1683), Krzysztof Khodkevich vilnai kormányzó - Novogrudokban (1624), Oshmyany feje Adam Sakovich - Gróf Mária Strozziban Pinszk (1667), szmolenszki főtanuló Basil Bokonovsky - kolostor Nesvizben ( 1672), Kornet az udvaron kívül Konstantin Pats - Knyazhitsyben (1681), stb. A domonkos kolostorok többsége 1660-1680-ban épült [25] [26] . A grodnói domonkos templomot III. Zsigmond kiváltsága alapján alapították 1632-ben, 1633-ban pedig már Frigyes és Sapieha Krisztina alapjain épült. Ezt követően a grodnói domonkosok birtoka egy egész várostömböt foglalt el [27] . Novogrudokon megőrizték az 1624-ben domonkos templomként épült Szent Mihály- templomot. Egy domonkos iskola működött mellette a kolostorban. D. Narkevich, E. Byallozor és Y. Vorlovsky voltak a kovnói kolostor alapítói (1631 és 1641). Jerzy Biallozor jóvoltából 1661-ben megalapították a Szent Kereszt megtalálásának templomát (Vilnius) .

Az 1658-as Seimas jóváhagyta a domonkosok alapítását Vaszilishkiben, Lida povetben , ahol hamarosan, Martin Dominik Limont zemsztvoi bíró erőfeszítéseinek köszönhetően fatemplom és kolostor is megjelent. Az 1832-ben kőből újjáépített kolostort megőrizték. Az 1659-es GDL alkotmány megerősíti a domonkosok megalapítását Rossonyban , az 1662-es szeimas pedig lehetővé teszi a Grodno Povet építését Horascsiban . 1667-ben a pinszki domonkosok templom- és kolostorépítési jogot kaptak [28] . A domonkos szerzetesek 1670-ben jelentek meg Polotszkban Gurszkij Kázmér vilnai kanonok [ 29 ] meghívására . Az 1676-os országgyűlés a katolikus missziók jelentős számú új alapját erősítette meg. Missziók jelentek meg Patskovban és Dabrowban, amelyeket Mstislav Samuel Kazimir Cehanovsky (1676) vezetője finanszírozott. A domonkosok Msztyiszlavlban telepedtek le , a domonkosok küldetése 1672-ben jelenik meg Nesvizben (a finanszírozó Vaszil Bakanovszkij szmolenszki altiszt volt) [ 30] . Az 1678-as szejm megerősíti a vilnai domonkosok megalapítását, a dominikánusokat a Polotszki vajdaság Ullájában említik . 1685-ben a szlonimi domonkosokat Lida Michal Pokroshinsky [ 31] csapatai finanszírozták .

Domonkos kolostorokat nyitottak a Litván Nagyhercegséghez tartozó Volhíniában is . Így a 14. század harmadik negyedében megalapították a Lucki kolostort , amelyben a 18. század közepén több mint 50 szerzetes élt. Ez volt az NDK leggazdagabb kolostora. Az európai uralkodók lucki kongresszusán a dominikánusok a vendéglátók között voltak, akik előkelő vendégeket fogadtak [32] . A 19. század elején a kolostor az orosz domonkos tartomány központja lett. 1497-ben Sándor Jagelloncsik király pénzt adott a Szentháromság domonkos kolostorának felépítéséhez Vlagyimir-Volinszkij városában, amely szintén a Litván Nagyhercegség része volt. A kolostornak joga volt kocsmát tartani, mézet, sört és bort főzni, árusítani. Iratokból ismeretes, hogy a kolostornak haranglábja volt, öt haranggal, 22 ablakkal, 12 tükörcsillárral [33] [34] . A független Ukrajnában a dominikánusok tevékenysége újraindult. Nagy kolostorokat nyitottak Kijevben és Fastovban , és több domonkos plébánia is van az országban.

Minden katolikus rendnek pápai kiváltságai voltak a testvéri közösségek szervezésére és tevékenységére. A domonkos rend kolostoraiban a Rózsafüzér testvéri közösségei működtek. Kezdetben a testvériségek szakmák szerint alakultak. Minden városi műhely egyfajta testvériségként működött, és saját zászlója és védőszentje volt a templomban. A 19. századig minden szakma képviselői egy-egy számukra kijelölt ünnepen összegyűltek, és felvonulásokon vettek részt, mindegyik saját zászlaja alatt. Mozyrban a 19. század közepéig 15 „testvéri” transzparens volt, 1868 áprilisában parancsot adtak ki az összes templomi testvériség bezárására [35] .

A fehéroroszországi első domonkos kolostorokat gótikus templomépítészetként szokták emlegetni [36] . A ciszterciek építészete alapján eleinte egyszerűsített elrendezésű építményeket hoztak létre tornyok nélkül, kiemelkedő oltárral, apszis nélkül . Használt tégla. A templom magassága nem haladta meg a 11,4 métert. A dominikánus kolostorokra jellemző volt a fal felső részének keresztezett boltíves, kerámia díszítésű fríze . Csak az oltárrészt borították boltozatok, a templom fő részét fa szarufák. A szentély keleti falán három ablak volt keresztény szimbólumokkal. A 18. század közepétől megjelent az úgynevezett " vilnai barokk ", amelynek stílusában felépült a vilnai domonkos kolostor (1700-1767), amelyet az arányok kifinomultsága, a homlokzatok plaszticitása, többszintű. tornyok a homlokzaton és figurás oromfalak. Az oldalhomlokzatokon gyakori és egységesítő kompozíciós eszköz volt a lépcsős pilaszterek és a téglalap vagy íves ablaknyílások váltakozása a mólokban. A templomot és magát a kolostort már külön építették, de folyosó köti össze - ez az idő jellegzetes épülete - az orsai breszti domonkos kolostorok ( 1694). Egyes szerzetesi cellákban fűtés volt. A sztolbci kolostornak volt egy nagy veteményeskertje és egy kertje a közelében [37] [38] . A művészettörténeti irodalomban ismert Ludwik Grintsevich domonkos építész , aki dominikánus templomokat épített Druyában , Nesvizhben, Verzsbolovoban . A genovai Anthony Parazzo tervezte Druja és Zabiely domonkos templomait [39] . A könyvtárakat kolostorokban gyűjtötték össze, például Grodnóban több mint 15 ezer kötet volt, a minszki Aquinói Szent Tamás kolostorban - valamivel kevesebb [40] . A Novogrudok és a Grodno kolostorokban nyomdák működtek, könyveket és képeslapokat készítettek [41] .

A Nemzetközösség felosztása után

1772-ben, a Nemzetközösség első felosztása után a litvániai hét kolostorral és az orosz domonkos tartomány kilenc kolostorával rendelkező földeket átengedték az Orosz Birodalomnak. A Nemzetközösség második (1793) és harmadik (1795) szakasza után megnőtt a domonkosok száma az Orosz Birodalomban. A jezsuiták kiűzése (1815) után plébániáik a domonkosokhoz kerültek . A domonkosok helyzete az 1830-1831-es lengyel felkelés után megváltozott. - a litván és az orosz tartomány egyesült, 1842-től megkezdődött a kolostorok elkobzása és ortodoxokká való átalakítása [42] . A Pinsken átutazó író , N. S. Leskov ezt írta: „A most szintén megszüntetett domonkos templom az ortodox egyház számára elkészül. Ledöntöttek róla egy oszlopcsarnokot, és áttörik a mennyezetet harangtorony építésére. És itt – mondják – jó falfestés volt, de ennek mára nyoma sincs, mert a domonkos templom mintegy hét évvel ezelőtti felszámolása után a zsidó Arenborgnak adták át gyapjúraktárnak. Jelenleg két ortodox pap él a domonkosok celláiban, és itt található a városi gyógyszertár” [43] .

1840-ben a Vitebszk tartomány Drissensky kerületében „a domonkosok Zabelszkij papjainak jogi lépései” ügyét tárgyalták . Abból állt, hogy a szvalniai plébánosok egy része, egykori unitáriusok nem akartak áttérni az ortodoxiára, hanem áttértek a katolicizmusra. Az ortodox papság minden felhívására a plébánosok kijelentették, hogy „a mi hitünk csak egy… és soha nem hagyjuk el…”, „mert a te orosz hited megegyezik a zsidóéval”. Ebben a helyzetben a Zabelsky kolostor domonkosait, valamint a helyi papokat és a dzsentrit [44] vádolták .

A 19. század közepétől az Orosz Birodalomban csökkent a domonkosok száma, 1881-re már 48 domonkos szerzetes élt [45] .

Mivel a lengyel nyelv a felkelés után megszerezte a „régi korszakkal való kapcsolat” szemantikáját, Fehéroroszországban az orosz nyelvet elutasító papokat főként a nesvizi domonkos kolostorba küldték; Az 1871-re megmaradt 32-ből 2-t 1867-ben, 8-at 1870-ben, a többit 1871-ben börtönöztek be. Néhány papot a megszüntetett vilnai karmelita kolostorba, különösen „makacsokat” Szibériába száműztek [46] [47] . 1864-ben nem maradt dominikánus Fehéroroszországban.

Megvilágosodás

Az első domonkos oktatási intézményt - a Zabelsky Dominican Collegiumot - a dzsentri és polgári fiatalok számára a helyi földbirtokos, George Shield költségén nyitották meg 1716-ban a Volyntsy (ma Verkhnedvinsky ) falu melletti Zabela tanyán található Szent György-kolostorban. kerület). 1787-re a kollégiumnak 5 gazdasága volt 550 háztartással, évi két és fél ezer rubel bevétellel. 1796-ban, J. Gilzen minszki kormányzó akaratának megfelelően, a kollégium évente 6 ezer rubelt kezdett kapni. 1803-ban a kollégium a vilnai tankerület körzeti iskolájává , 1811-ben pedig gimnáziummá alakult, ahol Artem Verigo-Dorevsky költő és drámaíró, valamint Konstantin Tyshkevich néprajzkutató és régész tanult . Itt nyílt meg Kelet-Európa első iskolaszínháza Kaetan Marashevsky rendezésében . Rafal Vardotsky operája M. Tetersky retorika és poétika professzor „Apolló, a törvényhozó” librettója alapján (1789) bekerült a fehérorosz zenetörténet sorába. Latint, matematikát, fizikát, rajzot és még építészetet is tanítottak. A rajzolást Bonaventura Khrutsky, Bernard Lyutkevich és mások tanították [48] [49] .

A pinszki kolostorban 1726-ban megnyílt az Orosz Tartomány Felső Iskolája, amely tudományos fokozatok kiadására jogosult. Ezerkötetes könyvtár volt [50] . De akkor a domonkos rend nem kapott engedélyt új iskolák megnyitására a fehérorosz földeken. Azonban az 1770-es években iskolák jöttek létre, a fiatalok legfeljebb 20%-a tanult bennük. Például a chashniki domonkos iskola, amely az Oktatási Bizottság tiltakozása ellenére 1777-ben nyílt meg, egészen az 1790-es évek elejéig működött. Cserébe hatóságai 3 osztályos iskolát nyithattak Ushachiban . Egyes iskolákban emelt szintű oktatást adtak – „7 bölcsészettudományt”: nyelvtan, dialektika, retorika, zene, számtan, geometria, csillagászat [51] . Színházi vitákat, szavalatokat tartottak, iskolaszínházi előadásokat rendeztek [52] .

1797-ben Novogrudokban és Grodnóban a világi 6 osztályos iskolák a domonkosokhoz kerültek. A Nesvizsbe áthelyezett szlucki kerületi iskola alapján kollégiumot nyitottak . 1817-ben már 705 tanuló tanult hat domonkos iskolában [53] . 1809-1815-ben a fehérorosz és lengyel irodalom leendő klasszikusa, Jan Chechot [54] a novogrudoki domonkos iskolában tanult Adam Mickiewiczcel egyidőben .

Néha a filozófiai tárgyak változatosak voltak - egyes kolostorokban csak filozófiát, máshol teológiát tanítottak. Voltak olyan stúdiók, ahol az erkölcsteológiát filozófiával ötvözték, vagy csak dogmatikai teológiát vagy morált, stb. tanultak latint, fizikát, számtant, földrajzot, történelmet, logikát, csillagászatot, liturgikus énekeket, retorikát. Az 1772 és 1830 közötti időszakban legalább 31 dominikai műterem működött Fehéroroszországban: Grodno, általános műterem 1752-1830-ban; Derechin , filozófiai stúdió 1816-1829-ben; Dunilovicsi, erkölcsteológiai műterem a 19. század első harmadában; Zabela, hivatalos stúdió 1758-1827-ben; Shklov , filozófiai és teológiai műterem 1819-ig, filozófiai műterem 1819-től [55] .

A jezsuiták kiűzése után felmerült a kérdés a jezsuita programokban részt vevő domonkos oktatási intézmények sorsáról. A rend litván tartományának vezetője, F. Tetersky a közoktatásügyi miniszterhez, herceghez fordult. A. N. Golitsyn azzal a javaslattal, hogy a zabelszki gimnáziumot akadémiává alakítsák át, de nem talált megértést. 1822-ben a domonkosok megkapták az egykori jezsuita kollégiumot Orsában, ahol 4 osztályos iskolát nyitottak. 1825-ben bezárták. Az 1830-1831-es felkelés után. A dominikai oktatási intézményeket világi intézménybe helyezték át [56] . 1842-ben azonban a minszki domonkos templomban megnyílt egy 55 tanulós szeminárium.

Vladislav Syrokomlya költő így írt: „Nagyapáinkat a jezsuiták, szüleinket a PR atyái ostorozták, mi pedig megkóstoltuk a bazilita rudat vagy a domonkos fegyelmet. De az ég tisztelje őket ezekért a rudakért! Igen, nagyszerűen megkorbácsolták őket, ha volt valami, de a gyerekeket is kedvesen és őszintén szerették, gondosan oktatták őket a tudományra és a hitre, és szigorúan követték az erkölcsöt - figyelmes gyámságuk sok embert adott földünknek” [57] .

1917 után

1917 után Petrográdban maradt Jean-Baptiste Amudru domonkos , aki addigra már 10 éve a Kovno Lane -i Lourdes-i Boldogságos Szűz Mária templom rektora volt . 1934 óta Amudrju tulajdonképpen Anthony Maletsky apostoli adminisztrátor helyébe lépett, akit kiutasítottak a Szovjetunióból . 1935-ben Moszkva apostoli adminisztrátora, Pius Neveu titokban püspökké szentelte Amudrjut , de aztán kiutasította az országból [58] [59] .

1992-ben a volt Szovjetunió területén a katolikus egyház tartományi domonkos vikáriátust hozott létre, amely a Lengyel rendi tartománynak volt alárendelve, 1993-ban pedig megalakult a Balti- és Fehéroroszország Szent Őrangyalok Fővikáriája. 1992. november 11-én diplomáciai kapcsolatokat létesítettek a Fehérorosz Köztársaság és a Szentszék között, és létrejött a fehérorosz apostoli nunciatúra [60] . 2020 májusa óta Ante Jozich fehérorosz apostoli nuncius . 1999. február 11-én megalakult a Fehéroroszországi Katolikus Püspökök Konferenciája [61] .

A fehéroroszországi Szentháromság elnevezésű domonkos harmadrendűek közösségét hivatalosan 2012 decemberében hagyták jóvá. A harmadrendűek a domonkos rend harmadik ága (a domonkosok testvérei után). Ide tartoznak a világi emberek, akik arra törekszenek, hogy életükben a dominikai spiritualitás vezesse őket. 2017-re 5 domonkos pap szolgál Fehéroroszországban: egy Bresztben és 4 Vitebszkben. Ők alkotják a lengyel tartomány fehérorosz vikariátusát. Minszkben (Nezhdanova St., 48) van egy domonkos nővérek közössége.

A fehérorosz irodalomban egy domonkos szerzetes található Vlagyimir Karatkevics „ Krisztus Grodnóban landolt ” (1966) című regényében, ahol az obskurantizmus és a megtévesztés szimbóluma.

A Dominikai Rend szentélyei Fehéroroszországban

• A hó Istenanya ikonja
• Istenszülő gyülekezeti ikonja ( Grodno )

Jegyzetek

1. ↑ Kozłowska Z. Założenie klasztoru OO. Dominicanow w Krakowie  // Rocznik Krakowski. - Krakkó, 1926. - T. XX . - P. 3-19 .
2. ↑ Doroshkevich V.I. Novolatinskaya fehérorosz és litván költészet. A XVI. század első fele .. - Mn. : Tudomány és technika, 1979. - 208 p.
3. ↑ Malysevsky I. I. Domonkos Jacek (Iakinf, Hyacinthus) Odrovonzh, az orosz föld képzeletbeli apostola . - Kijev: Kijev Pechersk Lavra, 1867. - 196 p.
4. ↑ Shchaveleva N. I. A lengyel dominikánusok kijevi küldetése  // Ősi államok a Szovjetunió területén. - M .: Nauka, 1984. - S. 139-151 .
5. ↑ Nazarenko A. V. Orosz-német kapcsolatok a premongol korszakban (IX-XIII. század közepe): A probléma helyzete és a további kutatások kilátásai  // Az orosz kultúra történetéből. - M. , 2002. - T. 2 . - S. 274-276 .
6. ↑ 1 2 Kurczewski J. Biskupstwo wileńskie od jego założenia aż do dni obecnych, zawierajace dzieje i prace biskupów i duchowieństwa diecezji wileńskiej oraz wykaz wykaz kościoadócz , - Wilno: Nakładem i drukiem Józefa Zawadzkiego, 1912. - 614 p.
7. ↑ Jankowski Cz. Powiat oszmiański : materjały do dziejów ziemi i ludzi. Cz. 1 . - Krakkó: G. Gebethner, 1896. - V. 1. - S. 1-3.
8. ↑ Fedoruk A. T. Palota és kastélyegyüttes Ljubcsában: tulajdonosok, kialakulástörténet, valamint kompozíciós és stílusjegyek  // Kastélyok, paloták és falvak az európai kultúra kanteksjében: zb. navuk. művészet .. - Mn. , 2013. - S. 224-232 .
9. ↑ Kurt Forstreuter. Heidenreich  // Neue Deutsche Biographie (NDB). - Berlin: Duncker & Humblot, 1969. - 240. o . — ISBN 3-428-00189-3 .
10. ↑ Wiśniewska A. Henryk Heidenryk - pierwszy biskup chełmiński . - Pelplin: Wydawnictwo Diecezjalne, 1992. - 109 p. - ISBN 8385087206 9788385087205.
11. ↑ Szweda A. Problem biskupa litewskiego Wita  // Komunikaty Mazursko-Warmińskie. - Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2002. - 3. kötet . - S. 327-343 .
12. ↑ Narbutt T. Obrys żywota błogosławionego Wita, biskupa lubczańskiego, na Rusi Litewskiej  // Teodora Narbutta pomniejsze pisma historyczne szczególnie do historyi Litwy odnoszące się. - Wilno, 1856. - S. 31-43 .
13. ↑ Stryjkowski M. Kronika polska, litewska, żmódzka i wszystkiej Rusi. - Warszawa, 1846. - T. 1. - S. 289.
14. ↑ Gudavičius E. Polityczny probléma królestwa litewskiego w połowie XIII w. // Ekspansja nie mieckich zakonów rycerskich w strefe Bałtyku od XIII do połowy XVI wieku. Materiały z konferencji historyków radzieckich i polskich w Toruniu z r.1988. - Toruń, 1990. - S. 69 .
15. ↑ Gudavičius E. Mindaugas. Vilnius: Lietuvos istorijos institutas. Zara, 1998, 98-106. — 359 p.
16. ↑ Zhlutka A. Karanatsy Mindouga és a püspökség első lépcsőjének megalapítása a XIII. századi dokumentumokban.  // A mi hitünk. - Mn. , 2003. - 2. szám (24) .
17. ↑ Mindaўg, litván király, dokumentumokban és jelentésekben. Stacker A. Zhlukt . - Mn. : Technológia, 2005. - 135 p. — ISBN 985-458-113-6 .
18. ↑ Chekin L. S. „A földek leírása”, névtelen földrajzi értekezés 2. fele. 13. század  // Középkorú. - M. , 1993. - T. 56 . - S. 206-225 .
19. ↑ Antanas Rimvydas Caplikas. Šv. Jono, Dominikonų, Trakų utca. Vilnius: Charibdė, 1998. ISBN 9986-745-13-6 . P. 143.  (l.)
20. ↑ Brzozecki S. Litewska prowincja dominikanów . - Lublin: EL-Press, 2009. - 287 p. — ISBN 9788386869312 .
21. ↑ Świętochowski R. Początki dominikańskiej prowincji ruskiej (1596–1602) // Prawo Kanoniczne: kwartalnik prawno-historyczny. - Krakkó, 1980. - T. 23 . - S. 51-86 .
22. ↑ (fehérorosz ) Bazhenau Yu . Enciklopédia 3 tonnában . - Mn. : BelEn , 2005. - T. 1: Abalensky - Kadentsy. - S. 575. - 684 p. — ISBN 985-11-0314-4 . 
23. ↑ Giżycki JM Wiadomości o dominikanach prowincyi Litewskiej. Zebral Wollyniak. Poprzedził przedmową O.Woroniecki OP Część I. - Krakkó, 1917.
24. ↑ Giżycki JM Wykaz klasztorów dominikańskich prowincyi ruskiej. Zebral Wollyniak. cseh II . - Krakkó, 1923.
25. ↑ Kulagin A. M. katolikus templomok Fehéroroszországban. Davednik enciklopédikus. - Mn. : BelEn, 2008. - 487 p. - ISBN 978-985-11-0395-5 .
26. ↑ Miławicki Marek. Dominikanie na kresach wschodnich Rzeczypospolitej Obojga Narodow (teren dzisiejszej Białorusi)  // Folia Historica Cracoviensia. - Krakkó: Dominikański Instytut Historyczny w Krakowie, 2014. - T. 20 . - S. 95-153 .
27. ↑ Malinowska T. O dominikanach grodzieńskich. A történelmi pabudovytól és a dzeynastáktól // Garadzensky zapisy. Régi történelem és kultúra. - Grodno, 1993. - 1. sz . - S. 11-14 .
28. ↑ Markiewicz A. Osiemnastowieczne inwentarze jako źródło do dziejów klasztorów prowincji ruskiej dominikanów  // Kwartalnik Historii Kultury Materialnej. - 2013. - 1. sz . - S. 75-84 .
29. ↑ Bez-Kornilovich M. O. Történelmi információk Fehéroroszország legfigyelemreméltóbb helyeiről, egyéb kapcsolódó információkkal kiegészítve. Reprint. szerk. . - Mn. : Alfavit, 1995. - 355 p. — ISBN 5-87264-028-5 .
30. ↑ Gwiazda H. Fundacje i fundatorzy klasztorów dominikańskich w Wielkim Księstwie Litewskim w latach 1648-1696 // Summarium. - W. , 1972. - 1. sz . - S. 50-85 .
31. ↑ Bartashevich A. Yu. A katalán rendek története a fehérorosz földeken egy másik XVII. századi palov közelében: missziós munka és kulturális-csillagászati ​​tevékenység  // A Polotsk Állami Egyetem közleménye. Humanitárius tudományok. - Novopolotsk: Polocki Állami Egyetem, 2013. - 9. sz .
32. ↑ Kertész T., Birjulina O., Baran V. Európai csillag 1429 Luckba. - Luck: MP "Zorya", 2005. - S. 13. - 32 p.
33. ↑ Petrovics V. Az első katolikus templomok Volodimir városa közelében  // Volyn és Polissya múltja és jelene. - Luck, 2008. - 27. sz . - S. 92-94 .
34. ↑ Sіnkevіch N. O. Domіnіkanskiy kolostorok Volynі kіntsya XVI - a XIX. század eleje: intézményi les, társadalmi környezet és fő közvetlen tevékenység. Absztrakt . - K. : Kijevi Nemzeti Egyetem névadója. T. Sevcsenko, 2007. - 20 p.
35. ↑ Zyanyuk R.U. Baratsba a Rymsk-Catalyk testvérekkel, mint egyfajta abmezhavannja ўslavu kassel ў egy másik palova a XIX. // Paўstanne 1863-1864 Lengyelországban, Fehéroroszországban, Litvániában és Ukrajnában: történelem és emlékezet: zb.navuk.art. / stílus: V.V. Yanoўskaya, A.U. Unuchak, A.E. Firynovich, főszerkesztő: A.A. Kavalenya [і інш.]. - Mn. : Belarusian Science, 2014. - S. 279-291 .
36. ↑ Mickiewicz V. S. Katalitsky klyashtary XIV-XVIII stst. a modern Fehéroroszország határain. - Mn. : Rymsk-Katalytskaya Szent Symon és Alena plébánia, 2014. - 244 p. - ISBN 978-985-6652-44-1 .
37. ↑ Kolosovskaya A.N. A fehérorosz katolikus kolostorok  építészete // Építészet és építéstudomány. - Mn. , 2013. - 3. sz .
38. ↑ Baranowski AJ Nurty, fazy i center barokowej architektury sakralnej w Wielkim Ksigstwie Litewskim // Biuletyn Historii Sztuki. - Warszawa, 1984. - T. XLVI . - S. 371-392 .
39. ↑ Slyunkova I. N. A keleti és nyugati hagyományok kolostorai. Fehéroroszország építészeti öröksége. - M . : Haladás-Hagyomány, 2002. - S. 169. - 600 p. - ISBN 5-89826-093-5 .
40. ↑ Katalogi bibliotek zakonnych na Białorusi we współczesnych zbiorach rękopiśmiennych // Wspólnota pamięci. Studia z dziejów culture ziem wschodnich dawnej Rzeczypospolitej. - Katowice, 2006. - S. 215-227 .
41. ↑ Miławicki Marek. Dominikanie na kresach wschodnich Rzeczypospolitej Obojga Narodow (teren dzisiejszej Białorusi)  // Folia Historica Cracoviensia. - Krakkó: Dominikański Instytut Historyczny w Krakowie, 2014. - T. 20 . - S. 119-120 .
42. ↑ Slyunkova I. N. Fehéroroszország templomai és kolostorai a 19. században az Orosz Birodalom részeként. - M. : Haladás-Hagyomány, 2010. - S. 309-321. — 616 p. - ISBN 978-5-89826-326-8 .
43. ↑ Leskov N. S. Egy utazási naplóból // Krugozor. - Pinsk, 2000. - 1. sz . - S. 37 .
44. ↑ Grigorjeva V. V., Zavalnyuk U. M., Navitszkij U. I., Filatava A. M. Canfesia Fehéroroszországban (XVIII-XX. század). . - Mn. : Ekaperspectyva, 1998. - S. 27. - 340 p. — ISBN 985-6102-17-0 .
45. ↑ Yusim M. A. Dominikánusok Kelet-Európa országaiban, az ókori Oroszországban és az Orosz Birodalomban . Ortodox enciklopédia. Archiválva az eredetiből 2017. május 16-án. (határozatlan)
46. ↑ Ganchar A.I. A fehérorosz római katolikus egyház: köztudat és vallásgyakorlat . - Grodno: Grodno Agráregyetem, 2010. - S. 321-322. — 582 p. — ISBN 978-985-678.
47. ↑ Skarbek J. Kościół rzymskokatolicki na Białorusi i Litwie w XIX i początkach XX stulecia  // Sympozjum. - 1999. - 3. sz . - S. 7-28 .
48. ↑ Bryl A.F. A nagy Kayatan Marasheўskag, Mikhal Tsyatsersk és Ignaciy Yurevich sztárjai a Damienkan-rend dokumentumaiban  // Natív szavak. - Mn. , 2018. - 4. sz . - S. 3, 4 .
49. ↑ Samusik , A.F. - Mn. : Palіgrafafarmlenne, 1999. - 2. kötet . - S. 49 . — ISBN 985-6351-06-5 .
50. ↑ Iljin A. L. , Ignatyuk E. A. A pinszki régió kultúrájának története (IX - XX. század eleje): monográfia . - Pinsk: Polessky GU, 2013. - S. 28-29. — 220 s. — ISBN 978-985-516-269-9 .
51. ↑ Nowozytna mysl naukowa w szkolach Komisji Edukacji Narodowej. - Wroclaw: Wydawectwo PAN, 1973. - S. 268. - 280 p.
52. ↑ Barysev G. I. Fehéroroszország iskolaszínháza, a XVIII. - Mn. : Minszki Kulturális Intézet, 1990. - 90 p.
53. ↑ Pogodin A. L. Vilensky oktatási körzet. 1803-1831 . - Szentpétervár. : Típusú. P. Soykina, 1901. - 28 p.
54. ↑ Marhel U. I. Yan Chachot // A fehérorosz irodalom története XI–XIX. szakasz két tamakhban. - Mn. : Fehérorosz tudomány, 2007. - V. 2 . - S. 177-197 . - ISBN 978-985-08-0854-7 .
55. ↑ Gancharuk I. Katalán Manasky Rendek Fehéroroszországban ў 1770-1820 hüllők  // Nasha Vera. - Mn. , 2004. - 4. szám (30_ .
56. ↑ Samusik A.F. // Kereszténység a fehérorosz nép erdejében. - Grodna: GrDU, 2009. - S. 195-199 .
57. ↑ Kosmanowa B. Nieśwież w twórczości Władysława Syrokomli i Józefa Kraszewskiego // Belaruska-Albaruthenica. Az ösvényeken és ўzaemarazmennya: Navukovy gyűjtemény. - Mn. , 2000. - 15. sz . - S. 236-240 .
58. ↑ Parfentiev P. A. Jekaterina anya (Anna Ivanovna Abrikosova): Élet és szolgálat. - Szentpétervár. : Kerigma, 2004. - 340 p. — ISBN 5-85574-017-X .
59. ↑ Wenger A. Rome et Moscou, 1900-1950 . - Párizs: DDB, 1987. - S. 287-338. — 364 p.
60. ↑ Apostoli nunciatúra Bielarusban (2022. augusztus 7.). (határozatlan)
61. ↑ A Fehéroroszországi Katolikus Püspöki Konferencia összetétele . Hozzáférés dátuma: 2014. január 27. Az eredetiből archiválva : 2014. február 9.. (határozatlan)

Irodalom

• Ortodox Enciklopédia . ― M. t. 2007. 15. 619–627.
• Miławicki Marek. Dominikanie na kresach wschodnich Rzeczypospolitej Obojga Narodow (teren dzisiejszej Białorusi) . - Krakkó: Folia Historica Cracoviensia - Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, 2014. - P. 95-153 . — ISBN 0867-8294, eISSN 2391-6702 .
• Dubas-Urwanowicz E. Fundacje kościołów i klasztorów grodzieńskich do XVIII wieku // Fundacje i fundatorzy w średniowieczu i epoce nowożytnej. Piros alatt. tudomány. E. Opalińskiego, T. Wiślicza. - Warszawa, 2000, p. 130-141.
• Gwiazda H. Fundacje i fundatorzy klasztorów dominikańskich w Wielkim Księstwie Litewskim w latach 1648-1696 // Summarium, Nr 1, 1972, s. 50-85.
• Markiewicz A. Inwentarz kościoła i klasztoru OO. Dominikanow w Rakowie z lat 1708-1709. // Rocznik Biblioteki Naukowej PAU i PAN w Krakowie. T. 51. Krakkó, 2006, s. 117-130.
• Pektus V. Dominikonai Lietuvos kultūroje . - Vilnius: Petro ofsetas, 2004. - 1049 p. — ISBN 9955534842 .
• Janicka-Olczakowa E. Żeński ruch dominikański w XVII–XX wieku // Studia nad historią dominikanów w Polsce 1222–1972. - Warszawa: Wydawnictwo Polskiej ProwincjiDominikanów, 1975. - S. 159-178 .
• Fijałek J. Kościół rzymskokatolicki na Litwie // Chrystianizacja Litwy / Pod red. J. Kłoczowskiego. - Krakkó, 1987. - S. 129-318 .
• Beauvois D. Szkolnictwo polskie na ziemiach litewsko-ruskich 1803–1832 . - Fundacja Jan Pawla II. Redakcja Wydawnictw KUL. - Lublin: Redakcja Wydawnictw KUL, 1992. - 432 p.

Linkek

• Római katolikus templom Fehéroroszországban - hivatalos oldal
• A Domonkos Rend lengyel honlapja
• A Dominikai Rend hivatalos oldala  (angol)  (spanyol)  (francia)
• Az oroszországi dominikánusok oldala