A kautokeinói számi lázadás egy számik csoport előadása a norvég hatóságok képviselői ellen az észak - norvégiai Kautokeino városában 1852 -ben . Ez egy ritka számi tiltakozás a norvég kormány kizsákmányoló politikája ellen, és az egyetlen dokumentált konfrontáció a számik és a norvégok között, amely emberéletet követelt.
A 19. század közepén a számik körében elterjedt a laestadianizmus , amely a lelkileg tiszta életmódot és az alkoholtól való tartózkodást követelte. A mozgalom harciasabbá vált, amikor követői, úgynevezett Laestadians , rájöttek, hogy a norvég egyház támogatja az állami alkoholmonopóliumot .
A laestadiak saját, az államegyháztól független közösségeket alkottak. Találkozásaikat az okirati bizonyítékok alapján rendkívül érzelmesen tartották. A prédikátorok a hívők érzéseit hangsúlyozták. Az egyes prédikátorok tekintélye magasabb volt, mint az államegyház képviselőinek; az utóbbiak a laestandiakat hibáztatták az istentiszteletek szabotálásáért.
Ebben az időben a számik egy nagyságrenddel szegényebbek voltak, mint a norvég telepesek, a rénszarvas vagy más állatállomány gazdagságában mérve. Valójában a társadalmi hierarchia alacsonyabb fokát foglalták el, mint a norvégok. A számukat különösen utálta egy helyi alkoholkereskedő. Azzal vádolták, hogy folyamatosan megcsalta és kizsákmányolta a számi ügyfeleket, akik közül sokan hajlamosak voltak az alkoholizmusra .
Az alkoholizmus széles körben elterjedt az északi őslakosok körében . Abban az időben ez nagyon pusztító jelenség volt a számik és kultúrájuk számára. A laestadiak ellenezték az italok árusítását és fogyasztását. De a bevett egyházon kívüli prédikáció – jogilag és szellemileg egyaránt – illegális volt abban az időben. Így a számik nemcsak a helyi pappal és kereskedővel kerültek konfliktusba, hanem a norvég joggal is.
A lázadók megöltek egy helyi alkoholkereskedőt és egy helyi tisztviselőt, megverték szolgáikat és a falu papot, majd felgyújtották a kereskedő házát. A rendbontás felbujtóit később más számik is elfogták, akik közülük kettőt megöltek az elfogás során.
A felkelésben való részvétel miatt letartóztatott összes férfi - két vezető, Aslak Hetta és Mons Sombi kivételével (akik Altában lefejezték ) - az oslói Akershus erődben kötöttek ki. A nők, köztük Ellen Jacobsdatter Hetta, Trondheimben kerültek börtönbe.
A lázadók közül sokan néhány éven belül letartóztatásban haltak meg. A túlélők között volt Lars Hetta is, aki 18 éves volt a bebörtönzése idején. Időt és pénzt kapott a börtönben, hogy elkészítse a Biblia első számi nyelvű fordítását .
A felkelés nem volt közvetlen válasz a norvégosítási politika kényszerű asszimilációjára , amely később hivatalos kormányzati politikává vált, de az 1852-es felkelés hatással volt az újonnan létrehozott norvég állam döntéseire a politika végrehajtása során. Norvégia ekkor már elég erőfeszítést tett a számik etnikai norvégokká asszimilálására, míg maguk a norvégok akkor még a dánoktól és svédektől elkülönítve próbálták bemutatni identitásukat.
A norvégosítás jelentősen felerősödött a Norvégia és Svédország közötti unió 1905-ös felbomlása után. Az 1980-as évek elején az Alta-vitákig tartott, és csak 2001 nyarán került le teljesen a napirendről.
A 2008 -as norvég játékfilm, a Kautokeino felkelés az 1852-es eseményeknek szentelték. Részét képezik Hanne Erstavik A pásztor ( Nor. Presten ) című regényének is.