| Kolostor | |
| Verkhne-Pokrovsky | |
|---|---|
| 52°01′57″ s. SH. 48°54′16″ K e. | |
| Ország | Orosz Birodalom |
| Elhelyezkedés | Szaratov tartomány |
| gyónás | régi hívők |
| Típusú | női |
| Az alapítás dátuma | 1774 |
| Az eltörlés dátuma | 1841 |
| Állapot | megszüntették |
A Verkhne-Pokrovsky kolostor egy óhitű női kolostor, amely a 18. század végén – a 19. század első harmadában működött az Orosz Birodalom Szaratov tartományában , az Irgiz kolostorok egyikében .
Margarita apáca, egy szimbirszki kereskedő lánya alapította, nem messze a Felső-Spaso-Preobrazhensky kolostortól , a hozzá tartozó földeken a Bolsoj Irgiz folyó mellett. A kolostor gyorsan az egyik legnagyobb óhitű kolostor lett. 1798-ban egy tűzvész súlyosan megrongálta, de az óhitűek nagylelkű adományaival gyorsan helyreállították. Saját temploma nem volt, egy tágas fakápolnát használtak az istentiszteletekre. 1837-ben tűzvész ismét megrongálta. Miután a kolostor lakói megtagadták a közös hitet , a kolostort császári rendelettel bezárták, az épületeket pedig lebontották.
A kolostor alapításának időpontjáról több változat is létezik.
Ivan Dobrotvorszkij , a szaratovi óhitűek kutatója szerint a kolostort 1762-ben alapították [1] . Nyikolaj Popov szerint a kolostor alapításának évét 1765-nek kell tekinteni. Nyikolaj Szokolov azonban megjegyzi, hogy 1765-ben a kolostor alapítója még csak 14 éves lett volna [1] . A kolostor 1827-ben összeállított leltárja alapján az alapítás évét 1774-nek tartja, megjegyezve, hogy a leltárt nagy valószínűséggel magának az 1827-ben még élő apátnőnek a szavaiból állították össze [1] .
A sketét Margarita apáca alapította, a világon Matrona, a 2. céhhez tartozó szimbirszki kereskedő, Matvej Iljin [2] [3] lánya , akit Moszkvában az óhitű kápolnában apácának tonzíroztak [4] . A skete a Verkhne-Savior-Preobrazhensky kolostor [5] [3] területén található, nem messze a modern Preobrazhenka [6] falutól, és eredetileg az alapítóról - Margaritin Skete -ról nevezték el.
A Spaso-Preobrazhensky kolostor földjeinek 1790-ben történő felmérésekor megállapították, hogy a Pokrovszkij-kolostor egy településen legfeljebb négy hektárt foglal el, a kertek és a dinnyék pedig legfeljebb tizenöt hektárt és még többet [4] .
1782-ben Margit sketéje közepén az alamizsnából összegyűjtött pénzből kápolnát épített a Legszentebb Theotokos közbenjárására [7] . Ettől kezdve a sketét Pokrovszkij-kolostornak nevezték a védőnői lakomája után.
Ekkorra a férfi irgiz kolostorok összoroszországi hírnévre tettek szert, és az óhitűek egyik vezető központjává váltak az országban. S bár a női kolostorok nem váltak annyira figyelemreméltóvá az óhitűek lelki életében, [5] ám a férfikolostorok dicsőségét és jövedelmét is sokat szenvedték. Az alapítástól számított kevesebb mint tíz év alatt az alacsonyabb rendű vályogkunyhókból és a földbe ásott kunyhókból kicsi, de tiszta, faragott és nádtetős házakat kapott. P betű alakban helyezkedtek el a tér körül, amelyen a kápolna állt [7] . A tér negyedik oldala a Kalach-tóra nézett.
Az első apátnő a Margarita kolostor alapítója volt. Ezen a poszton Eupraxia apáca váltotta , aki azonban nem sokáig uralkodott, helyette az idős asszony, Mitrodora (a világban Mária Iljina), közeli rokona, sőt, talán a húga is. a Margarita [7] . Később az apátnő a volszki kereskedő, Nadezsda Alaeva [6] volt .
A 19. század elejére körülbelül 200 ember élt a kolostorban: körülbelül 80 apáca és 120 novícius [6] .
Az irgizi női kolostorok a férfiakkal ellentétben nem ragaszkodtak a cenobitikus elvhez. A kolostor több közösségből állt, amelyeket a szerzetesi oklevél egysége és az apátnő alárendeltsége kötött össze. Minden ilyen közösség élén egy gazdag apáca állt, aki a szegényebb apácákat és fehéreket evangéliumi lányaként tartotta . Egy ilyen közösség tagjai kizárólag egy ilyen evangélikus anyától és a kolostor apátnőjétől függtek, anélkül, hogy bármilyen kapcsolatban álltak volna más közösségek evangélikus anyáival [8] .
Minden újonnan tonzírozott nőnek választania kellett magának egy evangélikus anyát, és egy bizonyos összeget, általában legalább 100 rubelt kellett befizetnie a tonzírozó és a közösség javára. Ha az evangéliumi anyának nem volt szabad helye a cellákban , akkor a jövevény költségére újat építettek. Csak az apátnő nagy keresztcellája és a kápolna számított közös szerzetesnek. Mindegyik cellának volt udvara melléképületekkel, némelyikhez kert is [8] .
A hitközségi anyák közül 12 székesegyházi vént választottak ki, általában azok közül, akiknek több evangéliumi lányuk volt, ez egyfajta ajánlásként szolgált méltóságukra. Az evangélikus leányok és novíciusok száma egy-egy közösségi anyára 2-3 és 20 között mozgott, és az apátnőnél volt a legtöbb [8] .
A hitközségi anya evangélikus leányaival szemben az első büntetés jogát élvezte: meghajolhatott, „ engedelmességi ” nehéz munkát végezhetett, nagyobb hibák esetén az apátnővel egyetértésben általában elküldték a kolostorból. Mivel nem volt közös étkezés, a közösség édesanyjának kellett gondoskodnia közössége étkeztetéséről. A pénzforrás a személyes munka és az alamizsna volt. A vándorok saját földjük hiányában nem tudtak mezőgazdasággal foglalkozni, ezért a kertészkedés felé fordultak , amit nagyon jól sikerült meghonosítaniuk [9] . A földhiány a szarvasmarha-tenyésztést is korlátozta , minden közösségnek és apátnőnek csak 1-2 lova és több tehene volt, pedig jó fajtájú [9] .
Legtöbben kézimunkával foglalkoztak, vászont varrtak az óhitűek utasítása szerint, harisnyát kötöttek, fontak, szőttek. Az 1820-as években Nagyezsda felsőbb anya erőfeszítéseivel a kolostor kifejlesztette a lepelek és templomi köntösök varrását arannyal, ezüsttel és selyemmel, valamint a képek fóliával, kövekkel, gyöngyökkel és gyöngyökkel való díszítését [9] . Az apácák részmunkaidőben a szomszédos falvakban is dolgoztak: szénaverés, gyomlálás, aratás, horgászat az Irgizben és a tavakban – ezt főként a belicák végezték, az öregasszonyok felügyelete mellett [10] . A legjövedelmezőbb kereset a temetési kánonok és a zsoltár felolvasása volt a gazdag szakadárok otthonába , amiért a megemlékezés időtartamától függően 50-300 rubelt lehetett keresni . A világból származó alamizsnát pénzben és készletben egyaránt elfogadtak. Felváltva mentek az edzőtáborba, néha kedvük szerint, az apátnő áldásával. További lehetőség volt a közösség támogatására a férfi kolostorokban végzett munkák elvégzése: ágyneműt és ruhát varrni a szerzeteseknek, padlót és falat mosni a templomokban és a rektori cellában az ünnepek előtt, a kolostor kertjeinek és előkertjeinek gondozását. [10] .
A kolostorban apácák és béliak laktak , és az apácák között sok volt a terv .
Az apáca ruhája egy napruha volt, amelyre fekete anyagból készült kis állógallérral ellátott, köntöshöz hasonló tárgy került. A nyak köré kerek túlfolyót kötöttek, mint a szerzetesek, oldalt piros szegéllyel vagy ugyanilyen színű köpennyel - az úgynevezett palástot. Ezen kívül egy vékony fekete anyagból varrt kerek, szalag nélküli kalapot tettek fel. Hátul kerek, az elsőnél rövidebb, fekete szegélyű gallérhoz kapcsolták, előke volt ráerősítve, díjmentesen világi ing-eles formájában. Mind ezt a három összefüggő dolgot "apostolnak" nevezték, és állandóan viselni kellett. Emellett az apácák fején álla alatt fekete sálak voltak felkötve, a vállakon és a nyakon futó sál széleit, a körgallér mentén meg kellett lazítani. Az arcokat fekete fátyol borította, az úgynevezett "basting". Az álszentek egy színhez ragaszkodtak, és fekete vagy sötét sállal takarták be a fejüket [11]
A kolostorban az istentiszteletek kicsit más sorrendben zajlottak, mint a férfiaknál. A kolostorokból kiküldött hieromonkok és papok csak a nagyobb ünnepeken végeztek isteni szolgálatot. A hétköznapokon nők váltották őket, akik felváltva végeztek istentiszteletet a kápolnában. Ugyanakkor az apátnő mindig személyesen olvasta az evangéliumot . Hétköznapokon a közösségi anyák gyakran küldtek szolgálatot „keresztes celláikban”. A kápolnában oltár hiánya miatt nem voltak liturgiák [12] .
A rekviem-istentiszteletet és a halottról való megemlékezést maguk az apácák végezték, gyakran a nővéreiket is papok nélkül temették el, akik távollétében temették el a halottakat [12] .
A történetírás egyik összetett és megoldatlan kérdése az óhitű kolostor lakóinak erkölcsi kérdése. Egyes források megjegyzik, hogy a kolostor apácáinak élete korántsem volt aszkétikus , és a szerzetesi állásponttal ellentétben a részegség és a kicsapongás egyaránt jelen volt a kolostorban .
Hieromonk Arseny írta [13] : „A szerzetesek és az apácák tiltott kapcsolatai és állandó együttlétük nem hozta őket szégyenteljes életbe; mindenféle ünnepi apácák és novíciusok a kolostorban zarándoklat ürügyén tartózkodnak. És megengedik maguknak, hogy a szerzetesekkel közös cellákban töltsék az éjszakát, a klirosankikat pedig a klirókkal, és túlzott mértékű részegséggel kezelték magukat, majd a szerzetesek a klirókkal, éppen ellenkezőleg, egy zárdában, ahol nincs hézag. éjjel-nappal. Sok szerzetes házas volt, és kolostorokban volt a felesége.”
Jacob (Vecherkov) volt szaratovi püspök „A szaratov tartományi menekült szekta szétválásáról” című írásgyűjteményében számos példa található a szerzetesi élet szabályainak megsértésére. Tehát Anfisa, a kolostor uzsora evangélikus leányai sikeresen kihasználták borgyengeségét, hogy soron kívül „munkára” kapjanak időpontot a férfikolostorba. És bár önmaga nélkül nem engedte oda őket, felügyelete alatt nagyon kényelmes volt fiatal szerzetesek padlójának mosása is, hiszen „holtan részegen”, sőt néha „ájultan feküdve” érkezett a kolostorba [10] . A Zsinathoz írt memorandumában a szerzetesi fogadalmak megszegésére is számos példát idézett: a Felső Színeváltozás-kolostor Siluan apátját vádolja Alexandra lánnyal kapcsolatban, aki a közbenjárási kolostorban lakik az idős Olympias asszony cellájában. Moszkvát, a kolostor apácáját, Pavlina Lavinskaya Iosaph szerzetessel kapcsolatban vádolták, aki gyakorlatilag a cellájában élt, és folyamatosan ivott, Izmaragda apácát Jevdokim Parfeniev pappal és részegséggel vádolták [14] .
Azonban már a 19. század végén egyértelmű volt a hasonló tényeket tartalmazó publikációk, különösen Ivan Dobrotvorsky cikkeinek semlegessége , amelyek sok ilyen kijelentés alapjául szolgáltak [15] :
„A tendenciózusság a fő hátrányuk. Az előre meggondolt gondolat minden oldalon átszivárog, szégyentelenül, mint egy új folt a régi ruhákon. A szerző mindenképpen be akarja bizonyítani, hogy az egyházszakadásban minden rossz volt, az ortodoxiában jó.
Az irgizi kolostorok történetének modern kutatói főként túlzásnak és az antiszakmatikus propaganda részének tekintik a szerzetesek és apácák számos bűnére vonatkozó információkat, megjegyezve, hogy ezekről szóló információk csak a 19. század késői forrásaiban jelennek meg, sőt, a szerzők publikálták. a zsinati egyház [16] , és nem támasztják alá levéltári dokumentumok [17] .
1827-ben az apátnő összeállította a kolostor leírását és annak vagyonát. Ekkorra a kolostornak legfeljebb száz háztartása volt, amelyekben akár kétszáz cella is volt. A cellák fából készültek, deszkával és szalmával borították, az udvarok kerítéssel és deszkával voltak bekerítve. A fakápolnában ikonokat és dísztárgyakat őriztek tízezer rubel értékben. Volt egy harangtorony kilenc haranggal [4] . A kolostorban mintegy 700 apáca és novícius élt [6] .
Körülbelül 1826-tól az állami, tartományi és egyházi hatóságok megkezdték az óhitűek, elsősorban az irgizi kolostorok , mint fő szellemi központjuk üldözésének új szakaszát. A Pokrovsky-kolostornak többször is felajánlották, hogy ugyanarra a hitre váltson, de az apácák mindig visszautasították.
Szaratov kormányzója, A. B. Golicin herceg egy 1828-as jelentésében azt írta, hogy az Irgiz női kolostorokban semmi sem hasonlít a kolostorokhoz, mindenhol „nyilvánvalóan teljes szégyen”. Összeszámolt 20 tervet, 300 apácát és 200 belicát a kolostorban, és megjegyezte, hogy az ilyen zsúfoltság, bármely zárkába való szabad hozzáféréssel kombinálva, „egyértelműen meghatározza azt a mértéket, ameddig megengedett ezekben a lakásokban a romlottság – a kicsapongás, ami annyira elviselhetetlen egy polgári életben. állapotú, és káros következményekkel jár” [18] . Golitsin további uralma azonban semmilyen módon nem érintette a kolostort.
A Belügyminisztérium azonban már 1833-ban Irgizbe küldte Arszenyevet , egy különleges megbízatással megbízott tisztviselőt, hogy dolgozzon ki tervet az itteni szakadás megsemmisítésére. Arszejev javaslatában szerepelt a női kolostorok teljes felszámolása [19] . De a tartomány élén akkoriban F. Pereverzev állt, aki meglehetősen leereszkedő volt az óhitűekkel szemben, és a fenyegetés ismét elhaladt a kolostoron [20] . Hieromonk Hilarius minden kormányrendelet ellenére 1833-1834 telén még 6 nőt is tonzírozott a kolostorban [20] .
1837-ben a Szredne-Uszpenszkij-kolostort közös hitre térítették : 13 apácát a Pokrovszkij-kolostorba [21] helyeztek át , a többit állandó lakhelyre küldték. Ugyanebben az évben a közbenjárási kolostor is szenvedett, bár még nem a hatóságoktól, hanem a tűztől. Május 25-én tűz ütött ki, amelyben akár 50 háztartás is megsemmisült. Nadezsda (Alaeva) felsőbbrendű anya új cellák építésére kért Bibikov kormányzótól , hogy 130-an szenvedtek, többnyire idősek és hajléktalanok, akik hajléktalanok maradtak. A kormányzó azonban csak a rektori nyáj helyreállítását engedélyezte, hogy abban akár 30 idős apáca is elférjen, de más építkezést nem engedett [22] .
1839-ben Bibikov azt javasolta a kormánynak, hogy a könyörgési kolostorban csak azokra korlátozzák a lakosok számát, akiket a nyolcadik revízió szerint besoroltak. A titkos egyházszakadási bizottság egyetértett ezzel a javaslattal, bár megengedte, hogy a 60 év felettiek a kolostorban maradjanak. A kolostorban ekkor 196-an éltek, köztük 141 apáca. Ebből mindössze 57 fő esett a követelmények alá. Még egy tucat gyökértelen nyomorékot, akiknek nem volt hova menniük, szintén a kolostorban hagyták, a maradék 129 embert pedig állandó lakhelyére küldték [23] . Ez volt a kolostor végének kezdete.
Ugyanebben az évben, 1839. november 28-án Kiszeljov vagyonügyi miniszter benyújtotta a titkosbizottságnak azt a javaslatot, hogy végleg lerombolják mindkét felsőkolostort, lakóikat állami parasztokká alakítsák, a fölösleges földterületet pedig a kincstárba írják le. Az 1837-es tragikus eseményeket szem előtt tartva azonban a bizottság nem tartotta lehetségesnek egy ilyen döntés azonnali meghozatalát. A császár a bizottság naplójában is meghagyta állásfoglalását: "Légy óvatos" [23] . Csak két évvel később, 1841. április 27-én adtak ki birodalmi rendeletet, amely szerint „…5. Változtassa a közbenjárási kolostort hittestvéri kolostorrá, bízza az istentiszteletek és treb intézését a színeváltozási kolostor papjára. 6. Minden apácát, aki nem fogadja el ugyanazt a hitet, családjához kell küldeni, a hajléktalanokat, időseket és betegeket pedig külön női alamizsnában kell elhelyezni, a szerzetesi jövedelem terhére...” [24] .
Fadeev kormányzó , akit a rendelet életbe léptetésére utasítottak, alapos tervet dolgozott ki mindkét felsőkolostor konfliktusmentes áttérésére ugyanazon hitre . Minden a legszigorúbb titokban zajlott, a fellebbezés közvetlen résztvevői közül is sokan nem voltak tisztában a művelet céljával, mindkét kolostor elszigetelődött a környező falvaktól és egymástól is. Ezt követően a kormányzó bement a kolostorba, összegyűjtötte az apácákat és felolvasott nekik egy császári rendeletet, Nagyezsda apátnő és az apácák ismét megtagadták a közös hit elfogadását, majd a közhitű kolostor rektora, Platon archimandrita, aki titokban megérkezett. a kormányzóval bement a kápolnába, ahol imaszolgálatot teljesített , és meglocsolta a kápolnát szenteltvízzel , megfosztva ezzel minden szentségét az óhitűek szemében [24] . Az apácák csak annyit nyújtottak be, hogy engedélyt kértek a kormányzótól, hogy visszatérhessenek családjukhoz. A férfikolostort ugyanígy alakították át. A kormányzó, figyelembe véve az apácák engedelmességét, lehetségesnek tartotta, hogy minden rendelkezésre álló ingó vagyonukat maradéktalanul megtartsák számukra, csak könyveket, kézzel írott jegyzetfüzeteket és szerzetesi ruhákat foglalt le [25].
A rendőrfőnök utasítására minden apácának és belciknek három napon belül el kellett hagyniuk a kolostort, miután személyesen vagy meghatalmazott útján eladták cellájukat és kertjüket. Hamarosan csak egy kápolna maradt a kolostorból, ahonnan az ikonokat, a sekrestyét, a könyveket és egy kis, ötfontos harangot a színeváltozási kolostorba szállították. 1851-re semmi sem maradt a kolostorból [26] .