Weigel, Valentin

Valentin Weigel
Valentin Weigel
Születési dátum 1533. augusztus 7( 1533-08-07 )
Születési hely Hine
Halál dátuma 1588. június 10. (54 évesen)( 1588-06-10 )
A halál helye chopau
Polgárság Németország
Foglalkozása Teológus, misztikus író
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Valentin Weigel ( Weigel ; it.  Valentin Weigel , 1533 . augusztus 7. , Grosenhain –  1588 . június 10. , Chopau ) szász protestáns teológus, keresztény misztikus és filozófus.

Weigel azt tanította, hogy igazi tudást csak a Szentlélekkel (a "belső szó") való közösségből fakadó belső megvilágosodás adhat meg ; azt követelte, hogy az „öreg” ember haljon meg az emberekben, Krisztus pedig szülessen újjá és éljen , mert csak a hívő Krisztussal való ilyen egyesülésében van az igazi élet. Misztikus tanításának alapja Paracelsus , a középkori egyházi miszticizmus és a korai protestáns spiritualisták [1] eszméinek összetett kombinációja volt . Írásai már posztumusz megjelentek (1609-1621). Jelentős befolyást gyakorolt ​​Johann Arndtra . Sok követője volt (a weigelek különböző szekták Németországban, főleg spiritiszta és teozófiai irányzatokból [2] ), akiket üldöztek. Weigel írásait nem egyszer elégették [3] .

Életrajz

Valentin Weigel (feltehetően) 1533. augusztus 7-én született Grosenhainban ( Szászország ). A szüleiről semmi megbízhatóat nem tudni. 1549-től 1554-ig Meissenben , majd 1554-től 1559-ig a lipcsei egyetemen tanult , ahol mesteri fokozatot szerzett. Kedvelte a matematikát és a csillagászatot. Miután ösztöndíjat kapott a szász választófejedelemtől, 1563 és 1567 között a Wittenbergi Egyetem teológiai karán tanult (és adott esetben tanított is) . 1567 - ben kinevezték az érchegységi Chopau városi templomának rektorává . Felszentelte a Wittenbergi Egyetem rektora és Paul Eber főfelügyelő . 1565-ben feleségül vette Katharina Baich-et. Gyermekei: Theodora lánya (született 1569-ben), fiai Nathanael (született 1571-ben) és Christian (született 1573-ban). Prédikációinak tartalma kritikát váltott ki, így 1572-ben írásban kényszerült védekezni, megírta az „Az igazi üdvözítő hitről” című könyvet, amelyben misztikus nézeteit igyekezett összhangba hozni a korabeli evangélikus ortodoxia tanításaival. . A jövőben nem lehetett panasz a szolgálatára. 1577-ben aláírta a Concord formulát . Életében rendkívüli nem szerzési hajlandóság jellemezte. Elnyerte plébánosai szeretetét és tiszteletét; hálás emlékét sok éven át őrizték. 1588. június 10-én halt meg, a Zschopau városi templomban temették el.

Kreativitás

Megtapasztalta Tauler , Paracelsus , Schwenkfeld , Sebastian Frank , Osiander hatását ; nagy hatással volt Jakob Böhmére és közvetve a német klasszikus filozófiára . Leibniz rokonszenvesen emlegeti a Theodicyben.

Weigel munkássága feltételesen három korszakra oszlik: 1570-től 1572/3-ig - egy korai időszak, amelynek fő jellemzője egy sajátos tudáselmélet ("gnōthi seauton") kialakulása, valamint a misztika és az egyházi lutheranizmus összehangolása. A második korszakot - 1573/4 - 1578 - a természetfilozófia iránti fokozott érdeklődés jellemzi. 1577-ben Weigel kénytelen volt aláírni a Formula Concordiae-t, amivel nem ért egyet az idei, Krisztus életéről című művében, és teljes körben a Kirchenoder Hauspostille-ban, amelynek már a neve is egyértelműen Luther elleni támadás. . Az 1578-tól 1584-ig tartó harmadik időszakot, amely a tudáselmélet kérdéseire való ismételt felhívással kezdődött ("Der güldene Griff"), a lutheránus ortodoxia egyre erősödő kritikája különbözteti meg. 1584-ben írja meg fő művét, a Dialógus a kereszténységről címet, amelyben ragaszkodik a "belső szó" és a belső misztikus élet elsőbbségéhez mindenfajta intézményes egyházisággal, sőt a Szentírással szemben. Weigel művében megfogalmazza a láthatatlan egyház tanát, a gonosznak erőszakkal való ellenállást, az alapvető nem-szerzőséget, a vallásháborúk megengedhetetlenségét, a vallási toleranciát stb. Weigel minden művét „az asztalra” írta, csak az 1610-es évektől jelentek meg, és erős hatást gyakoroltak az akkori egyházi társadalomra: az ortodox lutheranizmus számára Weigel „rosszabb lett a pápánál”, írásait elégették, és a híveit súlyosan üldözték. Weigel írásainak nyelvezete világos, élénk és figuratív.

Weigel a "láthatatlan egyházról"

„Két egyház van a földön: az emberi egyház, amelyet az emberek tanításai és erői gyűjtenek össze és védenek, és Isten Egyháza, amelyet a Szentlélek gyűjt össze és irányít. Azoknak, akik az emberi gyülekezetben vannak, sok tanítójuk és fejük van, és sok részre vannak osztva. Egyesek számára a fej, a tanító és a menedzser Kálvin, másoknak a pápa, kinek Fülöp [4] , kiknek Luther. Mindegyik párt a saját országában található, és megvannak a maga templomai és különleges rítusai. Azok, akik Kálvin alatt állnak, kijelentik: mi vagyunk az igaz Egyház, nálunk van az igazság. A pápa hívei azt mondják: mi vagyunk az igazi katolikus egyház, a többiek eretnekek. Az evangélikusok hirdetik: Krisztus itt van, mi vagyunk az igazi Egyház, a reformátusok az Egyházon kívül vannak stb. És mindegyik közösség azt állítja magáról, hogy ő az Egyház, azt állítva, hogy csak az ő kezükben vannak a mennyek országának kulcsai. De az Isten Egyházában hívőknek sem Kálvin, sem a pápa, sem Luther, sem Fülöp nem fejük és tanítójuk. A hívők pedig nem egy adott országban egyesülnek, hanem a Lélekben vannak egybegyűjtve, de testben szétszóródtak az egész világon, mint a búza a konkoly között. Így sok jámbor szív van a reformátusok között, sok keresztény a pápisták között, sok hívő az evangélikusok között, és ugyanennyi a törökök között [5] . Mert a keresztyén nem test szerint, sem hely, sem szertartás szerint van meghatározva, hanem a Lélek szerint a hitben.

Az emberi egyházat "sokfejű egyháznak" nevezhetjük, mert sok főemlős és feje van; minden résznek megvan a maga fejezete, saját gondolkodásmódja és cselekvése. De Isten Egyházának csak egy Feje van - Jézus Krisztus, ő egy lélekben van egybegyűlve, törekszik a "szeretet egységére a lélek egységében" (Ef. 3, 4) és megtartja azt. Ha elmegyek a törökökhöz, és ott találok egy keresztényt, ő egy lesz velem, az akarat és a hit egységében. Ha eljövök a pápistákhoz, és találkozom egy keresztyénnel, egyek vagyunk, és egyazon gondolatban és lélekben vagyunk (1Kor 1, 10). Ha találok keresztényt az evangélikusok között - egyek vagyunk egymással, és nem bontjuk fel a szeretet egyesülését az emberi egyház szolgái által kitalált nyomorúságos intézmények kedvéért.

Az emberi egyháznak világi védelemre van szüksége, és az emberi hagyomány irányítja (Kol. 2:8), amikor egyesek mások felett rendelkeznek. De Isten Egyházában nincs szükség tekintély létrehozására - a Szentlélek irányítja. Krisztus az ő Ura; Sem a pápát, sem Luthert nem helyezte az Egyház fölé, nincs szüksége vikáriusra, és nem állított világi kardot Királysága fölé. Isten lélekben és hitben álló egyházát semmi sem veheti birtokba, és nem is szabad. Ebben az egyházban senki sem lehet ura, ura és ura másoknak. Krisztus nem azért helyezte az apostolait az Egyház fölé, hogy ők uralkodjanak a hívőkön, még kevésbé a világi tekintélyek hivatottak erre. A népek fejedelmei uralkodnak, a hatalmon lévőket pedig „könyörületesnek” és „uroknak” nevezik, és „ne így legyen köztetek” (Mt 20, 25-26), hanem „ki-ki szolgálja a másikat” (1. Péter 4, 10); „De a te tanítód csak én vagyok” (Máté 23:10) – mondja Krisztus.

- „ Krisztus életéről ”, ch. 29

„Isten Egyháza az egész világ összes hívőjének láthatatlan gyülekezete, amelyet a szellem egysége, valamint a szeretet és a béke egyesülése egyesít. Ez az Egyház a megingathatatlan sarokkövön, Jézus Krisztuson alapul, és nem ebben vagy abban az országban vagy egy bizonyos helyen létezik, hanem az egész földön, mert tagjai minden néphez, nyelvhez, törzshöz és közösséghez tartoznak. Ez az Egyház láthatatlan, nem lehet rá ujjal mutogatni. Tagjait szeretetből és Krisztus életéből ismerjük meg – nem külső hallásból vagy a szentségekben való részvételből. Krisztus azt mondja: „Erről ismerik meg mindnyájan, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” (János 13:35), és nem a szentségekről vagy a világ külső megegyezéséről, amikor mindannyian közösségükön belül küzdenek. hogy egyesüljünk a tanításban és egy egyetértésben maradjunk a hazugságban.

Az emberi gyülekezet azok látható gyülekezete, akik hallgatják a prédikációkat, gyónni járnak, részt vesznek [a vacsora] misztériumában; több részre tagolódik, "sokfejű egyháznak" nevezhető, ahol minden közösségnek a saját helyén megvan a maga doktrínája, feje és tanítói, és minden közösség azt hiszi magában, hogy egy és a szent katolikus. Egyház... Mivel a hitben és szeretetben összegyűlt Egyetemes Szent Egyház láthatatlan, nem bárki, hanem a Szentlélek irányítja, és nem található semmilyen meghatározott helyen, ebből szükségszerűen következik, hogy tagjai szétszóródtak minden törzs, nép, nyelv és közösség olyan, mint a búza a pelyva között. Ebből az következik, hogy az emberi egyház egyik vagy másik részét nem szabad teljesen elutasítani, mert az evangélikusok között Istennek megvan a sajátja, és a pápisták között vannak igaz hívők, és a zwinglák között stb., és minden nép között is. . Sőt, a hívők keresztények a belső ember szerint, és nem a külső szerint, ahogy ellenkezőleg, akik az emberi egyházban vannak, azok a külső ember szerint keresztények, és nem a belső szerint... Ah ! hagyd, hogy a kettő együtt nőjön az aratásig (Mt 13:30), és hagyd abba a korai féltékenységedet! Meg akarod őrizni az Egyház tisztaságát, de te magad nem vagy az Egyház; meg akarod őrizni a hit tisztaságát, de magadnak nincs hited; megigazulásról akarsz tanítani, és magadnak fogalmad sincs az újjászületésről megint! Gondoljatok arra, hogy miattatok, farkasok, nem fogadhatják el és nem taníthatják Krisztus bárányai a hitet, [tehát ők magányra vannak ítélve, mint] Lót, aki egyedül hívő volt Szodomában, József Egyiptomban, Dániel Babilonban, kevés keresztény volt közöttük. a törökök!

Tehát... minden a belső embertől függ, és nem a külsőtől, függetlenül attól, hogy ki van az igaz Egyházban vagy sem; s annál közömbösebb, hogy ezen vagy azon a helyen van-e, ebben vagy abban a közösségben, akár a pápisták, akár az evangélikusok között.

- „ Krisztus életéről ”, ch. 40

Kompozíciók

Modern kiadások

Orosz fordítás

Valentin Weigel. Válogatott művek. Előszó, fordítás, jegyzetek: hegumen Péter (Meshcherinov). M., szerk. „Rudomino”, 2016. ISBN 978-5-00087-108-9 . Elektronikus változat: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Jegyzetek

  1. ↑ Lásd Weigel, Valentin. Válogatott művek. M., 2016. Előszó, 24. o
  2. ↑ E szekták és az általuk használt pszeudo-weigeli források pontos azonosításának nehézségét lásd Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berlin, 1977, Siegfried Wolgast előszava, 41-82.
  3. ↑ Weigel // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  4. ↑ Melanchthon.
  5. ↑ A "török" itt az ortodox görögökre utal.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák