Belovodye az óhitű hagyományok legendás országa Oroszország keleti részén, ahol a „régi ortodox” ( szakadás előtti, „donikon” ) papságot teljes egészében megőrizték , ahol nincs és nem is lehet Antikrisztus . A legenda a XVIII végén - XIX század elején alakult ki. A legenda nem egy bizonyos óhitű beleegyezés tevékenységéhez kötődött, hanem Pomortsy, kápolna, Beglopopovtsy stb. között alakult ki. [ 1] Dahl szótárában a vadvizet lakatlan, szabad földként határozzák meg [ 2] .
Kezdetben, a 18. század második felében Belovodie a Bukhtarma folyó (az Irtis jobb mellékfolyója) partja mentén fekvő területeket nevezte , ahol az első orosz telepesek sokáig az állam ellenőrzésén kívül voltak. Bukhtarma csatlakozása az Orosz Birodalomhoz a Belovodye fogalmának keletebbre való áthelyezéséhez vezetett [1] .
A Belovodye-ról szóló történetek az utópisztikus országokról vagy társadalmakról szóló legendák közé tartoznak (szociális-utópisztikus legendák), amelyeket modern hagyományhordozóknak [3] gondolnak, és az igazságos társadalmi rend álmát fejezik ki [4] . A legenda megbízható tudás státuszához, ahogyan azt a hagyomány hordozói felfogják, a legendás ország valódi keresésének esetei jelzésértékűek [3] .
A legendát a legrészletesebben az Utazó, egy rövid mű tükrözi, amelynek szerzője arra szólít fel, hogy menjünk ebbe az országba. Az emlékmű számos listában ismert , három kiadásban egyesítve .
A legrészletesebb kiadás az "északi orosz" nevet viseli. Ebben a történetet egy bizonyos Márk, a topozeroi kolostor szerzetese nevében adják, egy filippi beleegyezéssel , amely az Arhangelszk tartományban található Topozero egyik szigetén található . Mark Topozersky állítólag két másik szerzetessel együtt meglátogatta Belovedie-t. Útvonalat adnak a legendás országba: Moszkvából Kazanyon , Jekatyerinburgon , Tyumenen , Barnaulon , Bijszkon (" Izbenszk ") keresztül, majd a Bukhtarma és Uimon folyók völgyében található altaj óhitű településekre, a Katun felső folyására. , majd 44 napos utazás Kínán keresztül az Okijána-tenger partjáig”. Ebben az óceánban, az "Oponsky" ( japán ) állam 70 szigetén található Belovodie. A szöveg megnevezi Peter Kirillov (Masharov) és József szerzetes nevét, akik segítették az országot keresőket. Mindketten valódi személyek, akik az altáji Ustyuba, Aya és Uimonskaya falvakban éltek. József (Gudkov) szerzetes 1810-1815 körül jelent meg Altajban , ami alapján feltételezhető, hogy az Utazót nem korábban írták.
Márk nevében a szerző így fogalmazza meg a legendás ország látogatásának okát: „ A keleti országokban nagy kíváncsiságunkkal és szorgalmunkkal keresték az ortodox papság ősi jámborságát, amely nagyon szükséges az üdvösséghez .” Belovodye-t az ortodoxok, az "asszírok" és az oroszok leszármazottai lakják, akik a katolikusok és "nikoniaiak" üldözése elől menekültek. Ebben az országban 170 "asszír nyelvű" templom található, az "Antiókhia alapításának" pátriárkája és négy metropolita; 40 orosz egyház, és az óhitűeknek "van egy metropolitája és az asszír intézmény püspökei is". Az országot az egyház irányítja: " nincs világi bíróságuk, a népeket és minden embert szellemi tekintélyek irányítják ." Az emberek ott nem sértik meg a törvényt: " nincs bűncselekmény, lopás és egyéb törvénybe ütköző dolgok ." Ha az Oroszországból érkező bevándorlók megígérik, hogy életük végéig Belovodie-ben maradnak, a helyiek újrakeresztelkedéssel elfogadják őket . Márk társai új keresztséget kaptak, és ebben az országban maradtak. Az ország éghajlata kemény: " télen szokatlan fagyok vannak földes repedésekkel, és jelentős mennydörgés és földrengés ", de " mindenféle földi gyümölcs, szőlő és Sorochinsky köles születik " . Belovodye mesésen gazdag: " az arany és az ezüst megszámlálhatatlan, sok a drágakő és a drágagyöngy ." Az ország zárva van, és nem áll háborúban senkivel: „ ezek az ellenzékiek nem engednek be senkit a földjükre, és nem is háborúznak senkivel ”.
Jelentős különbségek vannak az Utazó második és harmadik kiadása között. A második és a harmadik kiadásban Michael szerzetes szerepel az emlékmű szerzőjeként. A második kiadás egy töredéket tartalmaz: " De nem lehet és nem is lesz Antikrisztus ." Az ország leírása kevésbé részletes, nincs töredék az oroszországi bevándorlók újrakeresztelkedéséről stb. [1]
Az Utazó megjelölte azokat a helyeket, ahol a szökevény segítséget kaphat. Ezeket az információkat egy speciális, a hatóságok számára érthetetlen nyelven közölték, ezért a tisztviselők számára Belovodie csak legenda volt [5] .
A legenda eredete a Bukhtarma partjai mentén fekvő területek gyarmatosításához kötődik. A buktarmai orosz közösség egy jelentős orosz migrációs útvonal végpontján jelent meg, ami megfelel az Utazóban leírt út valós részének. Az orosz buktarmai parasztok hosszú ideig a hatóságok ellenőrzése nélkül éltek. Ez a szabadság egy utópisztikus legenda kifejlődésének környezetévé vált, amelyet később, Bukhtarmának az Orosz Birodalomhoz való csatolása után is megőriztek 1791-ben [6] . A 18. század második felében a Bukhtarma régióban található földeket Belovodie-nek hívták. Feltételezések szerint az oroszországi Bukhtarma bevonása Belovodye keletebbre való áthelyezéséhez vezetett a néptudatban, és legenda kialakulásához vezetett az Utazóból és a 19. században elterjedt pletykákból ismert formában.
K. V. Chistov folklorista és számos más kutató úgy vélte, hogy a vándorok beleegyezésének régi hívei különleges szerepet játszottak a legenda kialakulásában és terjesztésében. A 18-20. századi vándorírások azonban nem említik Belovodie-t, és a vándorkéziratok sem tartalmazzák az Utazó listáit [1] .
A Belovodye legendája annyira népszerű volt az óhitűek körében, hogy ez vezetett a futók megjelenéséhez , az óhitűek egyik nem papi irányzatához [4] .
Az orosz kormányt először D. M. Bobylev altáji paraszt tájékoztatta Belovodye-ről, aki információt kapott a bukhtarmaiaktól. 1807-ben Bobylev üzenetet küldött a Belügyminisztériumnak, hogy meglátogatta „a Belovodie-tengert”, ahol 500 ezer óhitű lélek él. Vannak templomaik, püspökeik és papjaik "a régi törvény szerint". Ezek a Belovodcik „magukban élnek, nem fizetnek adót senkinek”. Elmondása szerint a belovodaiak kifejezték azt a vágyat, hogy visszatérjenek szülőföldjükre, ha megkapják a vallásszabadságot és a letelepedés jogát az általuk választott helyeken.
Az "Utazó" listáinak széles köre és a Belovodye-ról szóló pletykák a legendás ország felkutatására irányuló kísérletekhez vezettek. Először is, ezt az altáji parasztok végezték. 1826-1897-ben számos kollektív menekülés történt Altajból, amelyekben Beszpopovci és Popovci is részt vett . A legenda Perm , Orenburg , Nyizsnyij Novgorod tartományokban is elterjedt [1] . A menekülők Belovodye után kutatva a Tomszktól északra fekvő erdőkbe is mentek [7] .
A legnépszerűbb legenda az 1850-1880-as években volt. A 19. század végén, a 20. század elején kezdett folklór jelleget nyerni [1] .
Az altaj kőműveseinek egy része az 1840-es években Belovodye keresésére indult Kínába. A hadjárat az 1860-as évek elején is megismétlődött. Pletykák terjedtek egy másik szabad országról - Belogorye-ról, amely Tuva hegyeiben található . Uimon kőfaragók az első orosz telepesek között voltak, akik az 1850-1860-as években bevonultak Tuvába Belogorye keresésére [5] .
Az 1870-es és 1890-es években Arkagyij Belovodszkij kalandor szerzett hírnevet, aki a „Belovodszki intézmény” püspökeként adta ki magát. Az Urálban, valamint Észak- és Közép-Oroszország tartományaiban papokat szentelt, és vitába bocsátkozott a belokrinicsi hierarchia képviselőivel . 1898-ban az uráli kozákok elindultak a legendás föld keresésére , akik meglátogatták a Közel-Keletet, Ceylont, Szingapúrt, Kínát és Japánt [1] .