Ahmet pasa

Ahmet Pasha ( tur. Ahmet Paşa, Ahmat Paşa ; 1426 körül, feltehetően Edirne  - 1496/7 után, Bursa ) - oszmán politikus és költő , a 15. század második felének egyik leghíresebb oszmán költője. Nevéhez fűződik az oszmán irodalmi nyelv alapjainak lerakása és egy költői iskola létrehozása, a kortársak Ahmet "a költők szultánjának" nevezték.

Ahmet pasa török ​​bürokrata családból származott, amely a családi hagyomány szerint Mohamed prófétától ered . Személyes tulajdonságainak köszönhetően Ahmet II. Mehmed muzahibja (társa) volt , és elvesztette a szultán tetszését egy sötét történet után, amely egy ichoglanhoz (oldal), a szultán kedvencéhez kapcsolódott. A legenda szerint Ahmet azzal mentette meg az életét, hogy a szultánnak írt " Kászidnak a kegyelemről".

Későbbi éveiben Ahmet volt az első oszmán költő, aki nazire-t (költői válaszokat) írt Alisher Navoi ghazaljaira .

Életrajz

Eredet

Ahmet apja II. Murád szultán , Veliyuddin [ 1] [2] [3] bin Iljasz [4] kadiaskerje volt, aki azt állította, hogy Mohamed prófétától , Haszánon , Ali fián keresztül származott . A kortársak Veliyuddinoglu néven ismerték Akhmetet, az oszmán költészet történészei Latifi Celebi (1491-1582) és Riyazi (1572/3-1644) Bursalynak nevezték, de nem világos, hogy bennszülöttnek tartották-e. Bursáról vagy Ahmet nevét kapcsolta Bursához, mert a költő ebben a városban élt és halt meg . Shekhi Bey (megh. 1548/49) és Beligi ( I. Szulejmán [5] uralkodása alatt halt meg) oszmán költők nevezték el Ahmet Edirne szülőhelyét . Akhmet Tashkopryulyuzade (1495-1561) történész és Ashik Chelebi (1520-1572) költő nem írt semmit Akhmet szülőhelyéről [1] . A modern történészek Edirne szülöttének tartják, aki sok éven át Bursában élt [2] [4] .

Korai évek

A költő első említése arra a pillanatra vonatkozik, amikor tanulmányai befejezése után Muderris (professzor) pozíciót kapott. Ez Ahmet apjának pozíciója miatt történt, a költőt Bursában nevezték ki, a II. Murád által alapított mecsetben lévő medresében [2] [3] [1] . 1451-ben Edirnébe költözött Molla Husrev [2] [3] helyére, miután megkapta a város qadi posztját [6] . A kortársak úgy írtak Akhmetről, mint egy bájos beszélgetőpartnerről, akinek jó humora van. Ezeket a tulajdonságokat Sehzade Mehmed vette észre , így nem meglepő, hogy nem sokkal azután, hogy II. Mehmed megörökölte a trónt, Ahmet lett a muzakhibb (társa) és mentora. A szultán kedvencének kadiasker tisztet , pasa címet , majd ezt követően még vezíri tisztséget is adott [2] [7] [3] . Konstantinápoly ostroma alatt Ahmet a szultán mellett volt, és felemelte az oszmán katonák szellemét [2] [8] [3] , amiért Shekhi Bey költő "a szipáhik muftijának" [2] nevezte . Hamarosan bekövetkezett azonban az az esemény, amely a költőt kizárta a szultán kíséretéből, és majdnem az életébe került [7] .

Opál és okának változatai

A gyalázat okáról a legtöbb történész kitérően vagy allegorikusan ezt írta:

• Latifi Celebi (1491-1582), egy oszmán költészeti antológia szerzője szerint a palota fiatal lapjai között volt olyan is, akinek kecsessége és szépsége vonzotta a költőt. Latifi szerint ez a fiatalember valamiféle hibát követett el, ami miatt a szultán elrendelte, hogy béklyózzák meg. Amikor Akhmet megtudta ezt, írt egy siralmas négysort [7] . Ezt a hírt úgy mutatták be a szultánnak, hogy Ahmet visszaélt a neki biztosított kiváltságokkal, bírálva Mehmed rabszolgák megbüntetéséhez való jogát [9] .
• Tashkopryuzade (1495 −1561) nem részletezte Akhmet kegyvesztettségének történetét, hanem egyszerűen "személyes ügynek" nevezte. A történész leírása azonban dicséretes, hangsúlyozta a költő méltó jellemét, és megpróbálta bebizonyítani, hogy a vele szemben felhozott erkölcstelenségi vádak hamisak. Saad-ed-din (1536/7-1599) ragaszkodott a Tashkopruzade változatához, és megvédte Akhmet ártatlanságát abban, amivel megvádolták [10] .
• Ashik Chelebi (1520-1572) története szerint , akit Shekhi Bey († 1548/49) hibásnak tartott, az irigy emberek, miután felfedezték Akhmet csodálatát a fiatal oldal iránt, ezt rágalmazó és rágalmazó módon a szultán elé tárták. botrányos forma. Hogy próbára tegye ennek a vádnak az igazságát, Mehmed elrendelte, hogy a fiatalember gyönyörű haját vágják le (vagy rejtsék el egy fejdísz alá), és egy pohár sörbettel elküldte a fürdőző Ahmetnek. A teszt célja az volt, hogy a költő, látva, hogy kedvencét megvágják, elárulja valódi érzéseit. Amikor csak Akhmet látott egy fürtök nélküli fiút, verset komponált [11] .
• Kinalyzade Hasan Chelebi (körülbelül 1546-1604), Ali Chelebi (1510/11?-1572) fia elmondta az esetről a saját verzióját, amely közel áll Ashik Chelebi történetéhez. Hasan azt írta, hogy talált egy feljegyzést néhai apjáról, aki arról számolt be, hogy Akhmet irigy emberei észrevették a költő vonzalmát az egyik oldal iránt, és ezt jelentették a szultánnak, Mehmed pedig arra kényszerítette a fiatalembert, hogy rejtse el a haját egy kalap alá, hogy ellenőrizze a feljelentést, hogy Ahmet meglepetésből elárulja érzéseit [12] .
• Ennek a történetnek Riyazi (1572/3 −1644) leírása bemutatja a cselekmény fejlődését Latifi és Ashik Celebi történetének felhasználásával. E kiterjesztett változat szerint a szultán vadászni ment, kíséretében a kedvenc oldal és Ahmet is szerepelt. A ló patái alól hirtelen kirepült a kosz, és megfestette a fiú arcát, ami után a költő a Koránból dörmögte a szavakat : "Ha én lennék ez a por!" Ez felkeltette a szultán gyanúját [13] .
• E. Gibb azt írta, hogy az összes történetből arra lehet következtetni, hogy Ahmet csodálta az egyik birodalmi oldalt, ezt riválisai fedezték fel az udvarban, és rosszabb színben tüntették fel a szultánnak, hogy a szultán meg volt győződve a a vád igazságát és azonnal kiűzte a költőt környezetéből [14] .
• G. Kut török ​​irodalomtörténész szerint a szultán Ahmet pasához való kötődése irigységet és féltékenységet váltott ki a szultán más közeli munkatársaiban, akik rágalmazták a költőt [2] .
• H. Inaldzsik azt írta, hogy a szultán gyalázatát "feltehetően a szultán kedvencével való szerelmi viszony okozta, de talán egyszerűen a szultán jól ismert szeszélyessége" [3] .

Így vagy úgy, de haragudott Akhmetre, a szultán elrendelte, hogy a költőt azonnal zárják be Yedikulba (Latifi szerint) [9] , vagy a palotaőrség egyik szobájába ( törökül kapıcılar odası , Ashik szerint Celebi) [11] .

A börtönben Ahmet verset komponált és küldött a szultánnak, amely később " Kasida for Pardon" címmel vált híressé. A költő életrajzírói idézik [9] :

Ó! Egy csepp irgalmad óceánjából a fő kegyelem.
Kezedből, mint felhőikből ömlik a kegyelem esője.
És ha a rabszolga rosszat tett, van-e rossz, ha a Királyok Királya megbocsát?
Ha a két kezemet vér borítja, az irgalom elmosná őket.
Miféle irgalom ez, amely nem bocsátja meg a bűnt.
Mi ez a bûn, amit nem lehet kegyelem által megbocsátani.
A víz nem fullad meg, magába szívja, ami elsüllyed.
De mert megfoszthat a kegyelemtől?

Az eseményeket részletesen ismertető Ashik Chelebi szerint a szultán előbb még Akhmetet is ki akarta végezni, de miután elolvasta a qasida-t, amely állítólag sokkolta a szultánt, megkegyelmezett a költőnek [2] . Latifi szerint a szultán azt mondta, hogy Ahmet ékesszólása annyira meggyőző, hogy egyetlen uralkodó sem tud ártani neki. Ennek eredményeként Ahmet kegyelmet kapott, de a bíróságtól Bursába küldték egy kis pozícióra [9] .

Az elmúlt évek

Ahmet kisebb beosztást kapott Orhan szultán több waqf-jának intézőjeként (mutevelli), napi harminc akçe fizetéssel, ami gyakorlatilag száműzetést jelentett [14] [3] . Idővel ez a pozíció kiegészült Emir szultán, híres orvos és szent vaqf uralkodójának pozíciójával. Nem sokkal ezután Akhmet Eskisehir szandzsákbejévé léptették elő , amit Ashik Celebi és Hasan Kinalyzade az elhunyt szent közbenjárásának tulajdonított [15] . 1481-ben, II. Mehmed halála után fia, II. Bajazid szultán kinevezte Ahmetet szandzsákbeynek a régi fővárosban - Bursában. A költő haláláig maradt ebben a pozícióban [15] [4] [3] . Nem szűnt megbánni gyalázatát, de nem mulasztotta el az alkalmat, hogy megszépítse bursai életét, költők társaságában töltve szabadidejét, és minden évszakban a hegyi völgyekben szórakozni hagyva. A város gazdálkodásáról azonban nem feledkezett meg. Saját költségén II. Murád mecsetjével szemben egy madrassát épített , amelyben a muderrisek sorra Kinalyzade Ali Celebi filozófus és fia, Hassan történész [15] voltak . Szaad-ed-din (1536/7-1599) jelentése szerint Ahmet az anatóliai Beylerbeyben lévő Sinan pasa kíséretében volt az agadzsari csatában a mamelukok ellen 1488. augusztus 17-én [3] .

Ashik Chelebi és Hasan Kinalyzade arról számolt be, hogy amikor Akhmet Bursában élt, Alisher Navoi 33 gazellát küldtek II. Bayezid-hez. Valószínűleg ezek voltak az első navoi versek, amelyek eljutottak az Oszmán Birodalomba . Bayezid verseket küldött Ahmednek azzal a feladattal, hogy mindegyikre írjon költői választ (nazire), amit Ahmet meg is tett [16] [4] . Akhmet utolsó említése 1496-ból származik, így halálának évét 1496-nak vagy 1497-nek tekintik. A költőt II. Murád mecsetje melletti turbában temették el [15] [3] .

Család

Ashik Celebi felírta azokat az információkat, amelyeket Akhmet unokaöccse, Nazir-chelebi adott át neki. Nazir szerint II. Mehmed egy Tuti-kadyn ("Papagáj hölgy") nevű rabszolgát ajándékozott Akhmetnek, és hozományul adta neki Etmekdzsi falut Edirne közelében. Valószínűleg Ahmet feleségül vette Tutit. Tuti-Kadyn megszülte Akhmet egyetlen gyermekét, egy lányát, aki 7-8 évesen meghalt. Lánya halála után Ahmet nem volt hajlandó kapcsolatba lépni a nőkkel [2] [17] [4] .

Kreativitás

Proceedings

Shekhi Bey költő szerint Akhmet első versifikációs tanítója az akkori kevéssé ismert költő, Melihi volt [7] . A vers hangzását tekintve a korai perzsa lírai költők és különösen Hafiz [1] lettek Akhmet modelljei , de később megismerkedett Alisher Navoi munkásságával , amely gyökeresen megváltoztatta Akhmet stílusát. Ő volt az első az oszmán költők közül, aki "tanulmányozta és reprodukálta Navoi módszereit" [18] . Ahmet leginkább a qasidáiról vált híressé ("Qasida a palotáról" - az egyik első alkotás az új fővárosról, a "Sunny qasida" az új szultán trónra lépésének szentelték, "Qasida a kegyelemről" [19] ), Anacreon ghazals és 1481 körül írt Nazire (költői válaszok) Alisher Navoi ghazaljaira [15] [20] .

Ahmet pasa dívánja az oszmán költészet két fejlődési korszaka közötti kapocs [1] . 40 kasyd, 351 ghazal, 2 terjibend , 1 terkibibend , 1 murabba (a keleti klasszikus költészetben négysorokból álló versforma. Minden strófa utolsó sorait egy rím köti össze), 48 kyt , 47 Mufred (müfred) [21] . Ahmet pasa gyakorlatilag nem hagyta el a Mesnevit , lényegében lírai költő volt [22] . Csak három vers van a Mesnevi stílusban, összesen nem haladja meg a 154 bájtot. 9 arab és 28 perzsa vers van [21] .

Kritika

A források szerint Ahmet pasa intelligens, szellemes, finom ember volt [23] . Akhmet és kortárs költői - Ahmedi , Szulejmán-cselebi és Jazidzsi-oglu - között az a különbség, hogy valóban művészi költészetet írt. Vele kezdődik az oszmán költészet története. A költők, akik előtte írtak, a sok rokon nyelvjárás egyikében írtak; nem voltak követőik, és verseik nem befolyásolták a későbbi költőket. Akhmet költészete semmit sem kölcsönzött tőlük. Maga Ahmet alapította az iskolát, ő nyitotta meg az oszmán költészet fejlődésének egy egész korszakát, amelyet a perzsa kánonok stílusba történő bevezetése jellemez: Bakiig († 1600) minden későbbi líra az Ahmet által meghatározott módon írt. Sokan közülük felülmúlták őt, de nem tértek le az általa kijelölt útról [24] . I. Borolina szerint „Akhmet pasa dalszövegei jelentős jelenség. Át-át áthatja egy vidám létérzés, melyet a földi szenvedélyek inspirálnak. Dicsőítve a föld szépségét, amely örömet okoz, jogot ad e szépség birtoklására. A szúfi szimbolizmus rendszere megsemmisül – a képek deszimbolizálódnak és valós tartalmukban érzékelhetők” [25] . Az irodalomkritikusok a költő nyelvében két ellentétes tendencia ötvözését jegyzik meg: egyrészt a költészet nyelve közeledik a népi beszéd- és népdalhagyományhoz, másrészt a költészetben nyelvi komplexitás tapasztalható. I. Borolina szerint ennek az az oka, hogy meg akarják mutatni, hogy a perzsa irodalomban évszázadok során kialakult stílus a trópusokkal , metaforákkal , a vers ritmusszerkezetével a török ​​nyelv segítségével is reprodukálható [25] . A qasidákban és ghazalokban Ahmet magasabb szintű eleganciát és kifinomultságot ért el, mint bármely más modern vagy korábbi nyugat-török ​​dialektus költője [26] . Az irodalomtörténészek szerint a navoi ghazalokon található Nazire alkotta Akhmet dívánjának legjobb oldalait [25] .

Ugyanakkor más területeken, amelyek nem kapcsolódnak a nyelvhez, Ahmet alacsonyabb rendű volt kortársainál. Kevésbé sokoldalú, mint Ahmedi , kevesebb az inspiráció, mint Nasimi [24] . A. Novicsev történész szerint Ahmet versei bár értékesek, mert oszmán török ​​nyelven íródtak, tartalmilag nem túl eredetiek [27] . Gyakran vádolják Hafiz utánzásával [24] . (1459-1515) [28] volt az első, aki rámutatott az eredeti tartalom hiányára Ahmet Tajizade költészetében . Ilyenek szinte teljes hiányában E. Gibb a fő hátrányt is látta [29] .

Elismerés

Ahmet pasa volt az egyetlen a birodalom jelentős bürokratái közül, aki költőként olyan mértékű elismerést ért el [30] , és „korának legjelentősebb oszmán költője” [18] lett . Munkásságát és a török ​​irodalom fejlődéséhez való hozzájárulását már kortársai is elismerték. Ahmetet "a költők szultánjának" ( tur . sultanü'ş-şu'ara ) nevezték, "aki az oszmán költészet épületét építette Rumban" [25] . Latifi Celebi Akhmet "rum költői közül a legnagyobbnak" [31] nevezte, "aki a költészetet gyönyörű perzsa ruhákba öltöztette" [23] . Ashik Chelebi és Kinalyzade Hassan Chelebi , akik abban az időben éltek, amikor az Akhmet által bevezetett stílus dominált a költészetben, felismerték Akhmet költészetének fontosságát. Ashik megjegyezte, hogy Ahmet mindenki szerint "az első a rum költői között", jelentősebb minden elődjénél, akik eleganciát és erőt adtak a török ​​költészetnek [24] . Riyazi , aki már akkor írt, amikor Ahmet stílusa eltűnt (a harmadik periódus elején), azt írta, hogy Ahmet volt az első, aki "a török ​​költészetet formálta". A korai negyedik korszak költője, Beligi azt írta, hogy Ahmet volt az első, aki a török ​​költészetet varázslatos nyelvezetével díszítette. Zija pasa , aki a 19. században az oszmán költészet antológiáját állította össze, elismerte Ahmet jogát, hogy a török ​​irodalmi nyelv alapjait lerakók közül az elsőnek tekintsék [24] [4] . Így az oszmán kritikusok minden korszakban Ahmet pasát tekintették az oszmán költészet igazi megalapítójának, hiszen ő volt az első, aki művészi költészetet írt az oszmán nyelvjárásban, és elsőként alapított iskolát a nyugati törökök között [32] . H. Inaldzsik történész szerint Ahmet volt a legfontosabb költő az oszmán költészet történetében Sheikha (1373 körül - 1431 körül) és Necati (megh. 1509) után. Ahmet pasát korának legnagyobb költőjeként ismerték el, és a 15. század végének és a 16. század elején számos költő utánozta őt; hatása még azután is érezhető volt, hogy költészete az új irányzatok miatt elvesztette uralkodó pozícióját [3] .

Az irodalomkritikusok szerint Ahmet pasa munkássága "nyitja a török ​​költészet úgynevezett aranykorát" [19] . I. Borolina szerint Ahmet pasa volt az első költő, akinek munkásságában "világosan feltárult a revivalista elv" [33] . Ahmed pasa volt az első udvari költő, aki folklórköltészeti formákat használt [20] . E. Gibb Ahmet pasát "az oszmán költészet kiemelkedő alakjának" tartotta, aki jelentős szerepet játszott az oszmán versírás hagyományainak kialakításában [34] . Gibb szerint "nagy érdem az oszmán költészet második korszakának felfedezéséért", amelynek során az oszmán költők a "heráti csillagok" irodalmi mintáit követték, Ahmet pasáé [18] . Ahmetnek köszönhetően az oszmán nyelvjárást irodalmi nyelvként ismerték el [26] . Az Encyclopædia Britannica szerint "a dívánban található dallamversek erős hatást gyakoroltak a későbbi oszmán klasszikus költőkre, és fontos helyet biztosítottak számára a török ​​irodalom történetében" [8] .

Ahmet Pasha dívánja 1966-ban jelent meg [35] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , p. 41.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kut, 1989 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 İnalcık, 1986 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Banarlı, 1949 .
5. ↑ Hammer-Purgstall, 1830 , p. 646.
6. ↑ Gibb, 1900 , p. 41-42.
7. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , p. 42.
8. ↑ Britannica 12. _ _
9. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , p. 43.
10. ↑ Gibb, 1900 , p. 43-44.
11. ↑ 12 Gibb , 1900 , p. 44.
12. ↑ Gibb, 1900 , p. 45.
13. ↑ Gibb, 1900 , p. 45-46.
14. ↑ 12 Gibb , 1900 , p. 46.
15. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , p. 47.
16. ↑ Gibb, 1900 , p. 48.
17. ↑ Gibb, 1900 , p. 49-50.
18. ↑ 1 2 3 Gibb, 1900 , p. 40.
19. ↑ 1 2 Garbuzova, 1969-1978 .
20. ↑ 1 2 Minták, 2005 .
21. ↑ 12. Nazik , 2011 , p. 1681.
22. ↑ Gibb, 1900 , p. 40, 50.
23. ↑ 12 Mengi , 1994 .
24. ↑ 1 2 3 4 5 Gibb, 1900 , p. 51.
25. ↑ 1 2 3 4 Borolina, 1985 .
26. ↑ 12 Gibb , 1900 , p. ötven.
27. ↑ Novicsov, 1963 , p. 161.
28. ↑ Köprülü, 1980 .
29. ↑ Gibb, 1900 , p. 54.
30. ↑ Gibb, 1900 , p. 31.
31. ↑ Gibb, 1900 , p. 55.
32. ↑ Gibb, 1900 , p. 53.
33. ↑ Borolina, 1985 , p. 377.
34. ↑ Gibb, 1900 , p. 25.
35. ↑ Ahmed Paşa Divanı, 1966 .

Irodalom

• Borolina I. V. A XIV. irodalma - a XV. század első fele: [Török irodalom ] // Világirodalom története : 8 kötetben / Szovjetunió Tudományos Akadémia ; Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij . - A címben. l. szerk.: Világirodalom története: 9 kötetben - M . : Nauka , 1985. - T. 3. - S. 569-571.
• Garbuzova V.V. Ahmet pasa // Nagy szovjet enciklopédia . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969-1978.
• Novicsev A. D. Törökország története: A feudalizmus korszaka, XI-XVIII. század / Szerk. szerk. I. P. Petrusevszkij . - A Leningrádi Egyetem kiadója , 1963.
• Obrazcov A.V. AKHMET-PASA  // Nagy orosz enciklopédia . - 2005. - T. 2 . - S. 577 .
• Ahmed pasa Divanı / nşr. A. Nihat Tarlan. - Isztambul: Milli Egitim Basımevi, 1966.
• Banarlı NS Resimli Türk edebiyatı tarihi. - Isztambul, 1949. - P. 463-468.  (túra.)
• Gibb EJW Az oszmán költészet története . - London: Luzac & Co., 1900. - Vol. II. - P. 40-69.  (Angol)
• Hammer-Purgstall J. Storia dell'Impero Osmano estratta la maggior parte da manoscritti e archivj ... opera originale tedesca del signor Giuseppe cav. De Hammer... Illustrata ed arricchita di molte aggiunte dallo stesso autore e recata in italian per la prima volta da Samuele Romanini . - 1830. - évf. 12: Epoca terza dal 1520 al 1574. - 416 p.  (Olasz)
• Inalcık Halil . AHMAD PASHA, úgynevezett BURSALi // Encyclopaedia of Islam New Edition / szerk. írta: HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provençal ; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat . Asszisztens: SM Stern , C. Dumont és RM Savory . - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1. - 292. (angol)
• Koprulu Mehmet Fuat. Turk edebiyatI tarihi. - Isztambul: Ötüken, 1980. - S. 355,364,367-369.  (túra.)
• Kut G. AHMED PASHA, Bursalı  // Islamansiklopedisi . - 1989. - 1. évf. II. - P. 111-112.  (túra.)
• Mengi bánya. Eski Türk edebiyatı tarihi : edebiyat tarihi, metinler. - Kızılay, Ankara: Akçağ, 1994. - P. 114-115. - 243, [141] S. - ISBN 9753380410 .  (túra.)
• Nazik SItkI. Ahmed Paşa'nın "Elimden Ne Gelir" Redifli İki Gazeli ve Divan Edebiyatında Çaresiz Âşık İmajı // Turkish Studies – Nemzetközi folyóirat a török ​​vagy török ​​nyelvek, irodalom és történelem számára. - 2011. - Kt. 6/3. - S. 1679-1696.  (túra.)

Linkek

• Ahmet Pasha Bursali  (angol) . Encyclopedia Britannica. Hozzáférés időpontja: 2019. április 10.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	BIBSYS: 90787039 GND : 102421498 VIAF : 10236980 WorldCat VIAF : 10236980