Al-Hasan an-Nawbakhti

Al-Hasan an-Nawbakhti
Arab. محمد الحسن بن موسى النوبختي
Személyes adat
Szakma, foglalkozás történész , faqih , muhaddith
Születési dátum 9. század vagy 960-as évek
Halál dátuma 10. század
Ország
Vallás Az iszlám és a síizmus
Teológiai tevékenység
A tevékenység iránya történelem és a síizmus
Eljárás síita szekták [d]
Információ a Wikidatában  ?

Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti a perzsa származású, a IX. század végének síita mozgalmának  egyik kiemelkedő történésze , eretnekségírója és ideológusa .

Al-Hasan an-Nawbakhti leghíresebb alkotása - az egyetlen, ami hozzánk jutott - a "siita szektái" ("Firak ash-shi'a") .

Genealógia

A Naubakhti  klán egyike azon számos perzsa klánnak, amely áttért az iszlámra, muszlim uralkodók szolgálatába állt, és hozzájárult a muszlim civilizáció létrejöttéhez, különösen az egzakt tudományok, a filozófia és a dogmatika területén. [1] Ennek a családnak az őse Naubakht [2] volt  – egy híres asztrológus és fordító az utolsó omajjád kalifák udvarában . Az Abbászida -dinasztia megalakulásával Naubakht (több mint száz évet élt) [3] közel került al -Manszúr kalifához, és az Abbászidák iránti hűségéért ez utóbbitól 2000 jarib földet kapott al-Khuvayzban . [4] Naubakht népszerűsége és befolyása a kalifa udvarára növekszik. Al-Mansurral együtt közvetlenül részt vesz Bagdad [5] tervezésében és építésében (a jelentések szerint Naubakht udvari asztrológus volt az, aki a csillagok és a világítótestek helyzete alapján kiszámította a a város építésének megkezdése). [6] Ezzel egy időben Naubakht al-Manszúr kalifa baráti nyomására áttért az iszlámra.

Naubakht halála után az udvari asztrológus és fordító helyét fia, Abu Sahl ibn Naubakht vette át , aki körülbelül 80 évig élt, hét kalifát élt túl, és 202/818 -ban al-Ma'mun kalifa alatt halt meg . [7] Abu Sahl és fiai a korai szerzők csillagászatról, filozófiáról, költészetről és irodalomról szóló írásainak arab fordítóiként váltak híressé. Emellett kiemelkedő pozíciókat töltöttek be az Abbászida kalifátus igazgatásában . Abu Sakhl egyik fia, Isma'il széles hírnévnek és tiszteletnek örvendett Bagdadban, baráti viszonyban volt al-Mahdi abbászida kalifával (775-785).

Al-Hasan ibn Mohammad , Isma'il dédunokája, kiemelkedő teológus volt Bagdadban. A későbbi krónikások a hadísz és a síita rágalmazás tekintélyes szakértőjeként jellemzik . [nyolc]

Al-Hasan fia, Musa, becenevén Ibn kibriya („Dicsőség fia”), [9]  egy befolyásos bagdadi síita, híres asztrológus és matematikus. Abu Sahla nővérével, Isma'il ibn Ali al-Nawbakhtival [10] kötött házasságából Szer . 3. század x. / IX. század 50-60. n. e. Megszületett al-Hasan, A síita szekták leendő szerzője.

Kreatív tevékenység

Al-Hasan ibn Musa kreatív tevékenysége a 9. század utolsó harmadára esik. - a kulturális és tudományos virágzás korszaka a kalifátusban. Nemesi származása, kiváló végzettsége és tehetsége hozzáférést biztosított számára Bagdad legmagasabb irodalmi és tudományos köreihez. A források egyöntetűen megjegyzik hozzáértését a természetfilozófia és teológia, az irodalom és a csillagászat terén. Al-Hasan ibn Musa széleskörű ismerete és sokrétű érdeklődése nyilvánvalóan hozzájárult ahhoz, hogy korának számos kiemelkedő tudósával és filozófusával volt szoros kapcsolatban. Jeles filozófusok és fordítók csoportja szisztematikusan összegyűlt házában, vitákat tartottak, amelyeken az őket érdeklő problémákat vitatták meg. Sabit ibn Qurra ( 288/900 -ban, 67 évesen halt meg) [11]  kiemelkedő matematikus, orvos és filozófus volt; Ishaq ibn Hunayn (83 éves korában, 298/910-ben halt meg Bagdadban) [12]  – orvos és filozófus, görög szerzők filozófiai és matematikai munkáinak ismert arab fordítója; Abu Osman al-Dimashki (meghalt a 4. század közepén / a 10. század 1. felének végén) - görög filozófiai értekezések fordítója [13]

Al-Hasan ibn Musa kitűnt a vallásos irodalom és filozófia terén szerzett kiváló tudásával, saját kezűleg gyűjtötte és másolta a könyveket. A kortársak szerint a síita (különösen az imámi ) dogma egyik kiemelkedő szakértője volt Bagdadban.

Al-Hasan ibn Musa több mint negyven teológiának, filozófiának, csillagászatnak és asztrológiának szentelt mű [14] szerzője volt. Írásainak túlnyomó többsége polémikus jellegű volt, különböző, az imámi koncepcióktól eltérő tanítások cáfolata. Polémikus értekezései között (amelyek nem jutottak el hozzánk) a források különféle "cáfolatokat" említenek, mint például " Vakifok cáfolata", "A szélsőség cáfolata", "Az antropomorfizmus [támogatóinak] cáfolata", "Cáfolata [a doktrína a metempszichózisról ", " Ibn al-Ravendi cáfolata", " Abu Isa al-Warraq cáfolata ", "Kifogások az Imamat kérdéseivel kapcsolatban" mutazilita Dzsafar ibn Harbnak és Kharijite Yahya ibn Asfahnak , " Objection" Abul-Khuzayl a tudás [elméletéről]” stb. Al-Hasszán ibn Musa elméleti munkái („Az imátus könyve”, „Az egyistenhit tanítása” stb.) szintén polemikus jellegűek voltak.

Al-Hasan ibn Musa nemcsak a hasonló gondolkodású emberei tanításait fejti ki, hanem érveket is közöl ideológiai ellenfelei mellett, anélkül, hogy becsmérelné vagy szándékosan eltorzítaná tanításaikat.

Al-Hasan ibn Musa elveszett művei közül jelentős érdeklődésre tarthat számot a „Nézetek és hiedelmek könyve” ( „Kitab al-ara wa-d-diyanat” ), amely a belőle származó töredékek alapján ítélhető meg. nekünk (ezt a munkát nem fejezte be a szerző) . An-Najashi , aki tanulmányozta ezt a művet, úgy beszél róla, mint "jó műről, amely számos információt tartalmaz [vallástörténetről]". [tizenöt]

A Nézetek és hiedelmek könyve – H. Ritter idézeteiből ítélve – sokféle információt tartalmazott a különböző népek hitvilágáról, a hellén filozófiáról . An-Nawbakhti különösen a szofisták tudáselméletét, a dualisták tanát és Szókratész filozófiáját fejti ki . Jelentős érdeklődésre tart számot az indiai népek (különösen a brahminok ) hiedelmeinek bemutatása, a zoroasztriánusok tanításai és az asztrológiai fogalmak.

Shia szekták (könyv)

A mű legelején a szerző kifejezte szándékát, hogy leírja a Mohamed próféta halála után létrejött szektákat, tanításaikat és a köztük lévő, az imátással kapcsolatos különbségeket. A szerző ugyanakkor kikötötte, hogy nem csak a síitákról lesz szó, hanem a közösség nem síita szektáiról is. Ez a fenntartás, akárcsak a mű első részének tényleges tartalma, nem felel meg a mű címének: „Síita szekták”,

E bevezető után a szerző folytatja a korai muszlim közösségben felmerült nézeteltérések ismertetését a közösség legfelsőbb vezetéséhez való jog kérdésében Oszmán meggyilkolása előtt (2-4. oldal) és a meggyilkolást követően (5. oldal). -6). Az alábbiakban az Ali meggyilkolása nyomán keletkezett vita leírása olvasható – a murdzsiták , jahmiták , hasaviták és a "racionalisták" ( ashab ar-rai ) véleménye az imátáshoz való jogról és a fej tulajdonságairól. a muszlim közösségnek kellett volna (6-8. o.). Ezt követően a mu'taziliták és a "tradicionalisták" ( ahl al- hadith) különböző csoportjai adnak véleményt a "felsőbb" és a "felülmúlt" imátusáról (8. o.), az akarat kérdésében tapasztalható eltérésről (8. o.). ).

A szerző jelentős helyet szentel a jahmiták, mutaziliták, haridzsiták és butritok közötti nézeteltéréseknek az imátáshoz való joggal és az utóbbi szükségességével kapcsolatban (8-12. o.).

Az Alinak Talhával és al-Zubairral vívott harca miatt kialakult megosztottság , síiták , zaidik , mutaziliták, murdzsiták és hasaviták különböző csoportjai között további körvonalazódik (12-14. o.). Aztán vannak különbségek a kharidzsiták, síiták, murdzsiták, mutaziliták és hashvitok között a választottbíróság tekintetében (14-15. oldal).

A muzulmán közösségen belüli számos nézeteltérés általános megvitatása után (15. o.), a szerző bemutatja a közösségben az egyik első szekta, a síiták megjelenésének történetét (15. oldal). 17.), amelyek közül kiemeli a korai butritokat (18. o.), a jaruditákat és a zaiditákat (19. o.).

Továbbá a szerző beszámol az Ali meggyilkolása utáni Alidok közötti különbségekről és az Alid szekták megjelenéséről: a szabaiták (19-20. o.), a kaysaniták (20-21. oldal ), az Ali meggyilkolása után. Haszan al-Askari imátus (22. o.) és testvére, al-Husayn (22. o.).

Ezt követi az al-Husayn meggyilkolása utáni alidek közötti nézeteltérések bemutatása (23.o.): a mukhtariták – kajzaniták – szekta kialakulásának története (24.o.) és a „szélsőséges” szekták – az Imamat Muhammad ibn al -Hanafiyy hívei  – karbitok , bajániták stb. (25-27. o.); A hasimiták (27. o.) és a köztük lévő eltérések Abu Hashim halála után : "igazi" kajzaniták-mukhtariták (28. o.), kharisiták (29. o.), "szélsőséges" ravanditák  - az imát Abuból való áttelepítésének támogatói Hashim al-Abbas utódai (29-30. oldal), a bajániták Abu Hashim "szélsőséges" hívei (30-31. oldal). Ezt követően a szerző visszatér az Abdallah ibn Mu'awiya meggyilkolása után létrejött szekták leírására (31-32. o.).

A 32-34. oldalon a khurramdiniták tanításai találhatók a lelkek keringéséről, vándorlásáról és feltámadásáról, és különösen részletesen a mansuriták tanítása a lélekvándorlásról (34-37. oldal). A zaidik, mughirek és kaysaniták véleményét is ott közöljük ebben a kérdésben (37. o.). Folytatva a „szélsőséges” szektákról szóló narratívát, a szerző idézi a Khattabi szekták – az „igazi” Khattabis , Bazigits , Sariiták és Muammariták (37-41.o.) – tanításait, és ezt a részt a „szélsőséges” szektákról szóló általános vitákkal egészíti ki. " szekták, akik síitáknak vallják magukat (41. o.).

A „szélsőséges” szekták ismertetése után a szerző visszatér az abbászida síiták -ravanditák történetéhez : Abu muszlimok (41-42. o.), Rizamits (42. o.) és Khurayriták (42. o.). Az alábbiakban az „igazi” Abbászidák története olvasható, akik Abu Hashim akarata szerint létrehozták az imát al-Abbász leszármazottaiban (42-43. o.), al-Mahdi döntése, hogy legitimálják az al-Abbász ivadékait. Abbászidák a legfőbb hatalomra hivatkozva őseik prófétával való kapcsolatára (43-44. o.) és az ebből fakadó vitára (44-46.). A síiták-abbászidákról szóló rész két "szélsőséges" abbászida szekta leírásával zárul: a hasemiták (46. o.) és a ravanditák, akik istenítették az al-Manszúr abbászida kalifát (46-47. oldal).

Az Abbászidák híveinek szektáinak ismertetése után a szerző visszatér a tényleges Alid történetének bemutatásához - a síiták-alidok közötti különbségekhez al-Husayn meggyilkolása után (47. o.), Imamat Ali ibn történetéhez. al-Husayn (47-48. o.); szurkhubitok (48-49. o.) és nézeteltérések közöttük az imámok tudásának kérdésében, és arról, hogyan szerezték meg ezt a tudást (49-50. o.); Zaydi szekták, amelyek közül a szerző kiemeli a „gyenge” Zaydis vagy Ijlits (50. o.), Butrits (50-51. o.), „erős” Zaydis és Husaynis (Husaynis) (51-52. o.). Ugyanitt (52. o.) a szerző megemlíti a mughireket, akik a zajdi imám, Muhammad ibn Abdallah imátját ismerték fel az utóbbi haláláig.

Az alábbiakban Muhammad ibn Ali imámát története, életrajzi információk az életéről (52-53. o.) és a síita-alidok halála utáni megosztottsága olvasható: mughirek (54. o.), Imamat Ja'far ibn Muhammad hívei és ellenfelei (55. o.); vita a síita 'alidok között a bada és a taqiyyah kapcsán (55-57. o.); életrajzi információk Ja'far ibn Muhammad életéről (57. o.).

Ezután a szerző a Ja'far ibn Mohammad halála után létrejött szekták ismertetésével folytatja: a navusitákat (57. o.), az "igazi" iszmailiták (57-58. o.), a mubarakiták (58. o.), a Khattabik és az ellenük folytatott küzdelem ( 58-60.o .), karmaták (61-64.o.), Sumaytiták (64-65.o .), Futhitsok (65-66.o .), Imamat Musa ibn Jafar hívei (pp.). 66-67).

Az alábbiakban a Musa ibn Jafar halála után létrejött öt szekta leírása olvasható: a katiták (67. o.), azok a szekták, amelyek tagadták a halálát és a Mahdi qaimjának tartották ( 67-68. o .) (ld. sn. 68-70), Basharites (70-71). Ez a rész Musa bebörtönzésének történetével és életrajzi információival zárul (71-72. o.).

Majd a szerző beszámol a síiták közötti nézeteltérésekről az imátus kérdésében Ali ibn Musa halála után, aminek eredményeként több szekta is létrejött: Muhammad ibn Ali imátusának hívei (72. o.), az imamátus hívei. Ahmad ibn Musa imátája (72. o. ), muallifit (72. o.), muhaddisziták (72-73. o.), „erős” és „éles” Zaidis (73. o.). Ez a rész is Ali ibn Musa életrajzi beszámolójával zárul (73-74. o.), valamint az említett szekták közül kettő megalakulásának okairól – a nézeteltérés egy olyan imám lehetőségét illetően, aki nem érte el. a közösség kormányzásához szükséges nagykorúság (74. o.).

Az alábbiakban Muhammad ibn Ali imámát hívei között vitatkozunk a közösség vezetéséhez szükséges ismeretek megszerzéséről (74-76. o.), valamint életrajzi adatokról (76-77. o.).

Ezt követően a szerző áttér Ali ibn Mohamed imámára, életrajzi információkat közöl életéről (77. o.), elmeséli a numairiták "szélsőséges" szektájának kialakulásának történetét (78. oldal) és a történelmet. Mohamed ibn Ali imámátjának (78-79. o.). Aztán jön Imamat al-Hasan ibn Ali története és életrajzi információk az életéről (79. o.).

A munka az al-Hasan ibn Ali halála után alakult tizenhárom szekta imamátjáról szóló tanítások bemutatásával zárul (79-94. oldal). A szerző nem adja meg e szekták nevét, hanem sorszámmal sorolja fel őket. A tizedik szekta, a nafik (88-89. o.), a tizenkettedik, az imamisok (90-93. o.), és a tizenharmadik, az "igazi" futhitok (93-94. o.) a kivételek.

A tartalom egyszerű áttekintése azt mutatja, hogy a "Síita szekták" elnevezés csak a mű második felére vonatkozik, és a síiták alatt a szerző túlnyomórészt a síiták mérsékelt irányzatát, az imámokat érti. A mű első fele a korai muszlim közösségben fennálló és a muszlimok elméjét aggasztó nézeteltérések bemutatására szolgál. A munka ezen részének szerzőjét a szekták osztályozása és genetikai kapcsolata érdekelte a legkevésbé, míg a munka második fele arra tesz kísérletet, hogy teljes képet adjon az imámi szekták történetéről, és bemutassa következetes fejlődésüket, sarjadását. és alárendeltség.

Mindenekelőtt a szerző a közösség összes szektáját négy kezdeti vallási és politikai csoportból ( firka ) vezeti le: a síitákból, a mutazilitákból, a murdzsitákból és a kharidzitákból. A fő kérdés, amely ezt a megosztottságot okozta, a hívők közösségének vezetésének joga volt. E csoportosulások eredetének politikai jellege teljesen nyilvánvaló a szerző számára: a próféta halála után a közösségben a felsőbbrendűségért folytatott küzdelem volt az, amely döntő lökést adott a hívők csoportokra osztásának.

Nagyon fontos nyomon követni a vallási-politikai csoportok vallási-dogmatikus iskolákká, szektákká alakulásának folyamatát. Ebben a tekintetben a "siita szektákban" közölt információk az iszlám legkorábbi csoportjairól, amikor a muszlimok vallási és politikai ideológiájának alapjait kidolgozták, kivételes figyelmet érdemelnek.

Jegyzetek

  1. ↑ lásd: V. Bartold. "Az iszlám kultúrája", - Művek, VI. kötet, M., 1966, 174-184. Massignon, Passion, t. I, 142-146
  2. ↑ al-Bagdadi, "Ta'rih Bagdad", X. kötet, 56. o.; al-Mas'udi, "Murudj al-Zahab", VIII. kötet, 290. o. 'Abbas Ekbal iráni tudós 1933-ban Teheránban publikálta a "Kin of Naubakhti" (perzsa nyelvű) monográfiát, amely életrajzi és bibliográfiai adatokat gyűjtött össze. adatok a Naubakhti család számos képviselőjéről és szerepükről az iszlám történetében közel öt évszázadon át.
  3. ↑ Lásd: "Előszó" a "Shia Sects" nem Jef kiadásához, 3. o.
  4. ↑ Ibn al-Athir, al-Kamil, V. kötet, 436. o.; al-Tabari, "Ta'rih", III, 317-318. o., beszámol arról, hogy ezek a földek Jaubarban találhatók – egy Bagdad melletti régióban, a Tigris nyugati partján; Ekbal, "Naubakhti", 8-9. o.; Yaqut szerint (Mu'jam, II. kötet, 371-372. o.) al-Khuwayza a Wasit és Basra közötti régió.
  5. ↑ al-Bagdadi, "Ta'rih Bagdad", I. kötet, 67. o.; Ya'qubi, al-Buldan, BGA, VII, 238. o.; Ekbal, „Naubakhti”, 8. o.
  6. ↑ Abu Reyhan Biruni . "Múlt nemzedékek emlékművei", - Válogatott művek, Taskent, 1957, I. kötet, 297. o.; al-Qazwini, Asar al-Bilad, 209. o.
  7. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", 409. o., bővebben lásd: Ekbal, "Naubakhti", 11-14.
  8. ↑ Lásd: "Előszó" a The Shia Sects nem jafi nyelvű kiadásához, 5-6. o., különböző forrásokból származó idézetekért al-Hasan ibn Mohammadról.
  9. ↑ Uo., 6. o., forráshivatkozásokkal.
  10. ↑ Abu Sahl Isma'il ibn 'Ali al-Nawbakhti (235/847-311/923) - al-Hasan anyai nagybátyja, jól ismert síita teológus és a bagdadi imámik feje. Abu Sahl az imámi dogmák ideológusaként és propagandistájaként mintegy negyven polemikus és elméleti jellegű művet állított össze (műveinek listáját lásd: at-Tusi, "al-Fihrist", 35-36. o.). Irodalmi és tudományos tevékenysége mellett Abu Sahl tisztviselőként szolgált az Abbászidák alatt (egy időben Silh és Mubarak körzetek adóbeszedéséért volt felelős – lásd: L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l'Hegire, - ZDMG, 92 (1938), 381. o.. Abu Sahl vezető szerepét az imámik egyesülésében fentebb megjegyeztük (lásd I. fejezet) A síita források megjegyzik, hogy Abu Sahl polémikus és az elméleti írások kivételes szerepet játszottak az imámik ideológiai pozícióinak erősítésében...: Ekbal, "Naubakhti", 96-124. o.; Massignon, Passion, t, I, 146-151.
  11. ↑ Lásd: Ibn al-Kifti, "Ta'rih al-hukama", 115-122. oldal, ahol műveinek teljes listája található; al-Tusi, "al-Fihrist", 71. o.; „Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, Bejrút, 1965, 163-164.
  12. ↑ Ibn al-Kifti, Ta'rih al-hukama, 80. o.; Al-Tusi, "al-Fihrist", 71. o.; „Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, 160–162.
  13. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", 409. o.; Al-Tusi, "al-Fihrist", 71. o.
  14. ↑ Al-Hasan munkáinak listáját lásd: An-Najashi, "ar-Rijal", 49-51. o., Ibn an-Nadim , "al-Fihrist", 177. o., Al-Tusi, "al- Fihrist", 71. o.; Isma'il Pasha, Hadiyat al'arifin, 268. o., Umar Rida Kahala, Mu'jam, III. kötet, 298., al-Bagdadi, Ta'rih Bagdad, 6. kötet, 380. o., H. Ritter , "Häresiographen", 38-39. Az al-Hasan al-Nawbakhtit és írásait említő források teljesebb listáját lásd: Ekbal, "Naubakhti", 128-134. o. "Előszó" a "Shiita Sects" nem Jef kiadásához, 15. oldal. -20.
  15. ↑ al-Najashi, „ar-Rijal”, 50. o. Al-Mas'udi is megemlíti ezt a munkát, és értékeli is (Murudj, I. kötet, 156-157. o.)

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák