| Konrad von Soest | |
| Szent Mária oltár . RENDBEN. 1420 | |
| Marienaltár | |
| fa, tempera. 140×350 cm | |
| Dortmund , Szent Mária templom | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
A Mária-oltár ( németül Marienaltar ) Konrad von Soest oltárképe , amelyet a dortmundi Mária-templom számára készített 1420 körül . Ez a nemzetközi gótikus triptichon egy dortmundi templom főoltára . A Mária-oltár a művész utolsó ismert alkotása, amelyet nem sokkal halála előtt készített el.
Fennállása során az oltárt olyan átalakításoknak vetették alá, amelyek következtében a szerző festményének egy része elveszett. A „Mária-oltár” kezdetben összecsukható triptichon volt, ma a külső oldal táblái a nyitott elülső rész mögött vannak, csak az oltár megkerülésével láthatók . A külső táblák festékrétege sokkal rosszabb állapotban van, mint a belsőké.
A triptichon eredetileg egy gótikus oltárkép része volt. 1720- ban Dietmar Wessel Nies dortmundi polgármester finanszírozta a templomban egy 16 méteres barokk oltár építését [1] . A Mária-oltár beépítése érdekében deszkáját levágták és áthelyezték. Az új szerzemény Jézust helyezte az események középpontjába , Máriát mellékszerepre szorítva. A szerkezet első szintjén két oldalszárnyat helyeztek el, amelyeket egy közös lunet egyesített . Körülbelül 20 cm-rel átfestették a táblák alsó széleit, ahol a Máriát dicsőítő feliratok helyezkedtek el, az oltárkompozíció korai másolata fennmaradt, jelenleg arról lehet megítélni, hogyan nézett ki Konrad von Soest munkája korábban. a változtatás [2] .
A barokk oltár látványát Karl Baumann 1890-es években készített fényképei alapján ismerjük. Tanulmányozták a Burgomaster Nis Hivatalától, Wolfgang Rinke-tól [3] rendelkezésre álló dokumentumok alapján . 1944. november 29. és 1945. március 12. között Dortmund bombázása során megsemmisült az oltár [4] , a háború alatt a 18. és 19. századi építmények is elvesztek, amelyeket nem evakuáltak.
1848-ban az oltár hátoldalát újságpapírral ragasztották, hogy megvédjék a festékréteg teljes pusztulását. 1926-ban a helyreállításhoz az oltár szárnyainak külső és belső részeinek szétválasztását tervezték. A Kölnben megrendezett nagy "Rajna-vidék millenniumi" kiállításához Mária közössége biztosította a "Berswordt-oltárt" és a "Szent Mária-oltárt". A Wallraf-Richartz Múzeum gondnoka , Otto Förster azt javasolta a közösségnek, hogy fogadják el az oltárt teljes helyreállításra, és ehhez válassza le a szárnydeszkákat. Már Robert Hironimi restaurátor birtokában voltak, amikor a közösség úgy döntött, hogy nem választja el őket, és elhalasztja az eladást. Mint a háború után kiderült, ez mentette meg az oltárt a végső pusztulástól. Az oltár bal és jobb szárnyának röntgenvizsgálata azt mutatta, hogy az egyes táblák, amelyekből készültek, belül vasdübelekkel voltak összekötve, ami a normál vizsgálat során nem látható. Ha a táblákat megpróbálnák szétválasztani, szétválnának [5] .
A második világháború idején a dortmundi múzeumigazgatók, Rolf Fritz ( Művészeti és Kultúrtörténeti Múzeum ) és Leonia Reigers (Ostwali Múzeum) kezdeményezésére az oltártáblák a német múzeumok raktárába kerültek a hesseni Langenau kastélyban .
Az oltár 1948 óta a Kappenberg-kastélyban, a Művészeti és Kultúrtörténeti Múzeum helyiségeiben található. 1957-ben a táblákat a Soest elhelyezési sorrendben helyezték fémkeretbe. Jelenleg az oltár a dortmundi Szt. Mária -templom oltárának trónján áll [6] .
Az oltár szárnyainak magassága 1,40 m, középső része valamivel alacsonyabban (a XVIII. század eleji átalakítások miatt). A táblákon felújítások, korai helyreállítások nyomai láthatók. Az oltár szárnyainak hátoldalán a festés sérültebb, helyenként a festékréteg omladozott – legnagyobb vesztesége az „ Angyali üdvözlet ” táblán van. Mária életéből csak jeleneteket mutatnak be, ami szokatlan az akkori Észak-Németország festészetében.
Az oltár bal oldali szárnyának belső oldalán Jézus születése látható. A színekben az arany, az élénkpiros és a kék színek dominálnak. A Mária ágya mögötti fonott kerítés az esemény helyszínére mutat – az istállóra, a vajúdó asszony ideiglenes menedékére [K 1] . A kerítés képe csak szimbolikus utalás marad, hiszen a padlót kerámialapok borítják, akár egy nappaliban. A soesti Szent Walpurgis-templom számára készült oltármásolatból [K 2] ítélve a jobb oldalon, a szárny elveszett részén egy etető képe, melynek közelében egy bika és egy szamár áll.
Közelebbről megvizsgálva az ágy mögötti tűzpiros gyűrűről kiderül, hogy angyalfelhő. A színpad fölött kék angyalok énekelnek (amint azt a szalag felirata is jelzi). Az angyali arcok vonásai mentesek minden egyéniségtől. A fényudvarok alkotta arany háttér az egymásra néző anyára és fiára összpontosítja a néző figyelmét. Maria finoman átöleli a babát, finoman megérinti a nyakát, mintha meg akarná csókolni. A nimbusz feliratai némi nehézséggel érthetők (Máriánál: Sancta Maria, mater Cristi vir(go) [K 3] ; Jézusnál: Jesus Christus [K 4] ). József egy idős, ősz hajú és szakállas férfiként jelenik meg. Övén a középkori hagyományoknak megfelelően rózsafüzér van ábrázolva. Vékony rovátkák-sugarak részben kitöltik az arany hátteret.
Andrea Zupancic ( németül: Andrea Zupancic ), a "Szent Mária oltárképet" a Bersword oltárkép mesterének munkájával hasonlítja össze, megjegyzi, hogy Conrad csökkenti a használt színválasztékot a nagyobb hatás elérése érdekében. Az emberi testet, József köntösét ábrázolva finom árnyalatokat használ. A fő témával kapcsolatban azonban tiszta, szinte lokális színeket alkalmaz. A paplanban ismétlődik a Mária ágya feletti angyalfelhő izzó vörös színe. Mary és a baba egyfajta keretbe záródnak, amely elválasztja őket a többi szereplőtől [7] . A szín itt két teljesen különböző funkciót lát el. Egyrészt segíti a legnagyobb realizmus elérését, másrészt a szimbolikus jelentés hordozója [8] . A kompozíció felépítése a késő gótikus festészetre jellemző: középen, aranyszínű alapon, térmélységtől mentesen több figura található, a táj csak utalásként jelenik meg, akárcsak a kora reneszánsz olasz mestereinél .
Az oltár középső táblája az átalakítások következtében jelentősen lecsökkent, és az alsó részén található feliratok megrongálták. Rolf Fritz arra a következtetésre jutott, hogy a tábla körülbelül felét levágták. Valószínűleg eredetileg az összes apostolt képviselte Mária halálos ágya előtt. Rolf Fritz felhívta a figyelmet arra, hogy a kép az elszenderedés ikonográfiáját követi [9] . A legenda szerint Mária azon a helyen halt meg, ahol később felépült a Legszentebb Theotokos Mennybemenetele templom, Jeruzsálem régi városrészétől délre, a Sion hegyén , az apostolok által körülvéve. Az esemény képei egy bizonyos tipológiát követnek, amely Konrad von Soestnél is nyomon követhető. A kép közepén egy haldokló nő látható, a művész olyan fiatalon ábrázolta, mint a Betlehemben. Mária alakja kiemelkedik az angyalok kék köntösének hátteréből. Két angyal becsukja a szemét és a száját, a harmadik megigazgatja hosszú, hullámzó haját, ezzel jelezve szüzességét. Három vörös köpenyes szereplő veszi körül Maryt. János apostol , akit itt fiatal férfiként mutatnak be, halotti gyertyát ad neki - a halál szimbólumát, másik kezében pálmaágat tart - a paradicsomba való belépés jelét. A bal oldalon Tamás apostol tömjénnel gyújt egy tömjénezőt. A térdelő apostol egy tekercset olvas, a csuklyát a fejére vetik, mintha elválasztaná mindentől, ami történik, és arra kényszeríti, hogy a szövegre összpontosítson. Jelenleg a tekercsen lévő betűket csak halvány vonalak jelzik. A felirat [10] megfejtésére tett korábbi kísérletek segítettek visszaállítani a szöveg egy részét, tizenhárom sort olvastak ki infravörösen :
… a kegyelem kiáradt a szádból; ezért Isten örökre megáldott téged ( Zsolt. 44:3 )… az angyalok kórusa örvend, és Isten velük van… Halleluja.
Eredeti szöveg (német)[ showelrejt] diffusa est/gratia in la/biis tuis prop/tera benedi/xit te deus / unleserlich, vielleicht Schlussformel: et in saeculum saeculi/laus copia/ Gauden / chori ange/loru(m) consor/tiu(m) et era/cuiuis deu(s)./alleluja – Hans-Walter Storck [11]Amint Hans-Walter Stork kifejtette, a szöveg eleje az Ordo commendationis animae -ből származik . Ezt az imát a 8. század óta szavalják a haldoklók felett [11] . A jobb felső sarokban Isten égből kinyújtott keze látható, készen arra, hogy befogadja Mária lelkét. A triptichonon csak egyszer jelenik meg Jézus motívuma a világ uralkodói szerepében - az oltárszárny külső oldalán, a „ Mária megkoronázásában ”. A háttérben lebegő angyalok később kerülhettek hozzá – egyes kutatók szerint ezek az alakok inkább a barokk korhoz tartoznak . Wolfgang Rinke a barokk oltárképet tanulmányozva, amely Konrad von Soest egy alkotását is magában foglalta, megjegyezte, hogy a „Születés” és az „Imádás” jeleneteit ötvöző lunetta két angyalpárt ábrázol, az angyalábrázoláshoz közeli stílusban. a "Mária halálában":
Kecses fejük, szárnyuk, idegesnek tűnő barokk túlterheltségük gazdag ruharedőkkel szemben áll Conrad festményének nyugodtan homályos nagyformáival.
– Wolfgang Rinke [12]Rinke szerint az angyalokat a lunetten Friedrich Welsch restaurátor és az aranyozó Stockmann tette hozzá 1848 és 1850 között.
Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés, hogy a „Mária halálában” szereplő angyalpár eredeti festmény-e, vagyis Konrád keze alkotta-e. Mert egyetlen fennmaradt művében sem található ilyen merészen a térben elhelyezett, ráadásul a fejek kivételével szinte barna körvonalú rajzszerű alakzat. A Mária halálában szereplő két angyal problémájával sem a régi, sem az új Konrad von Soest munkásságáról szóló tanulmányok nem foglalkoztak – legyen itt szó róla.
– Wolfgang Rinke [13]Rinke azonban nem zárja ki teljesen annak a lehetőségét, hogy az angyalokat Conrad festhette volna, mivel a Bad Wildungból származó saját oltárán a „Születés” című epizódban egy hasonló angyalfigura látható barna festékkel felvázolt körvonalakkal [14]. . Rinke szerint nyitott marad a kérdés, hogy ki a szerzője a repülő angyalok képének a „Mária halálában”.
A bal oldalon, a tábla levágott részén egy másik apostol volt ábrázolva. A füstölő alatti glórián észrevehető a minor szó . Feltételezik, hogy ez a térdelő ifjabb Jakab apostol .
A jobb szárnyon a Mágusok ( három királyok ) imádása látható. Az oltár szárnya bal oldalon le van vágva, így a kompozíció szimmetriaközéppontja eltolódik. Mária trónon ül, melynek díszítése megismétli a templomépítészetet, amely akkoriban különböző mesterekre hatott, és képi utánzatokra adott okot, például Blankenbergh oltármesterénél [15] .
Az oltár ezen részén különösen jól látható a nemzetközi gótika hatása. A trón mögötti fényűző szőnyeget és az értékes szöveteket gránátalma motívumai, griffek, egyszarvúak és szőrme képei díszítik. Az egyik király kötésén "M" betű van szőve - a Szűz nevének első betűje. Annemarie Stauffer szerint az itt bemutatott szövetek gazdagsága a dortmundi kereskedők kiterjedt kereskedelmi kapcsolatairól tanúskodik [16] . A burgundi divat kétségtelen hatása a szereplők öltözékében és a jelenet általános ünnepélyes, "udvarias" beállítása több forrásban is okot adott a találgatásokra a fiatal Conrad von Soest dijoni útjáról . Ezt a hipotézist azonban dokumentumforrások nem támasztják alá.
A szövetek arany díszét a festetlenül hagyott háttérfelületek segítségével közvetítették, a következő szakaszban festékkel vitték fel a mintákat. A táblán kialakított lineáris bevágások utánozzák a szövet szerkezetét. A hajtások utoljára lettek kidolgozva, mélységüket és alakjukat kizárólag szín segítségével, optikai vágások nélkül közvetítették.
Mária megjelenése tükrözi az akkori elképzelést a női szépségről. A sápadtság, a magas homlok, a világosvörös, dús haj és a vékony kezek megfelelnek arisztokrata ideáljának. Maria a 14. század végi udvari divat szerint magasöves ruhába öltözött, alakját zöld bélésű kék köpeny öleli át.
A három király a világ imádatát jelképezi a kis Jézusnak. Az uralma alatt egyesült ember három különböző faját és három korszakát képviselik. A királyok közötti kapcsolatot kézmozdulataik jelzik, akár a Gyermeket, akár a Máriát érintik.
Szőnyegmotívum Mária trónja mögött ( A. Ludorff, 1894)
A balkirályi ruha mintájának motívuma (A. Ludorf, 1894)
Gránátalma alma motívum (A. Ludorf)
Az oltárszárnyak hátoldalán a világ uralkodójaként ábrázolt Jézus „ Mária megkoronázása ” és az oltár első cselekménye, az „ Angyali üdvözlet ” jelenetei láthatók. Szerényebb színben oldva (a plébánosok hétköznapi, nem ünnepnapokon látták ezeket a festményeket) ezek a jelenetek időkeretet adnak a belül megjelenített eseményeknek. Így az oltáron álló festményegyüttes a Mária történetének kronologikus fejlődését kapja: az „Angyali üdvözlettől” a „koronázásig”, amelynek központi cselekménye – „Mária halála”.
Az Angyali üdvözletben a cselekmény egy templomhoz hasonló helyiségben játszódik. Egy angyal tart egy szalagot, amelyen Ave gratia plena dominus (tecum?) (Üdvözlégy (Mária), áldott vagy, Uram (veled) felirattal). Mary alázatosan lehajtja a fejét. Fölötte az Istent áldó Atya alakja , Máriára irányuló aranysugarakban. Mária glóriájának felső széle mentén fehér tollak láthatók – minden, ami megmaradt a Máriára leszálló Szentlélek galamb képéből. Mária glóriáján a Sancta felirat látható . A fehér liliomokkal díszített váza Mária tisztaságának szimbóluma.
A Koronázásban Mária kék köpenyben a mennyben, angyalokkal körülvéve, Jézussal egy trónon ül. Gyöngykoronát helyez Mária fejére, és átnyújtja a jogart. Jézust a világ uralkodójaként koronát és skarlátvörös ruhát viselve ábrázolják. A feje körüli glórián az ego sum [ resurrectio et vita ?] szavak olvashatók, valószínűleg a mondat eleje: "Én vagyok az újjászületés és az élet." A sarkokban a négy evangélista jelképei voltak . Jelenleg az oroszlán, Márk evangélista és Máté angyal képeit őrizték meg . Lukács (bika) és János (sas) evangélisták jelképei elvesztek az oltár 18. századi átalakítása során.
Az oltár a középkori festészet mindkét elemét ötvözi: a lapos arany hátteret, a szereplők alakjainak ábrázolását a narratívában betöltött szerepük függvényében, a vallási témákat és a reneszánsz hatás jeleit: perspektíva építési kísérlet , az emberi anatómia iránti érdeklődés . A festészeti technika virtuozitása és a francia udvari művészet motívumaival való számtalan párhuzam lehetővé tette egyes kutatók számára azt a feltételezést, hogy Conrad egy időben Párizsba utazott .
Az oltárkép fényűző kivitelezése a megrendelő azon vágyát fejezi ki, hogy a lehető legnagyobb reprezentativitást érje el. Konrad von Soest a Mária-oltárban a szabad császárváros, Dortmund szellemiségét testesítette meg. Az ilyen, a céhes testvériség védőszentjének szentelt műalkotások a város egyik társadalmi csoportjának jeleivé váltak. Conrad von Soest több ilyen egyesülethez is tartozott Dortmundban, köztük a Szent Mária testvériséghez. Welzel Barbara a háromkirályimádat jelenetében, a kis Jézus érintésében az udvari rituálék szándékos megsértését, a város polgárainak mentalitásának kifejezését, az arisztokráciával való szembeállítást látja [17] .
A művészettörténészek 1920 óta Konrad von Soestnek tulajdonítják a "Szent Mária-oltárt". A szerzőség pontos megállapítására 1950 -ben került sor , amikor a Dortmundi Művészettörténeti és Kultúrtörténeti Múzeum vezetője, Rolf Fritz felfedezte a művész rejtett aláírását az oltár középső részén. Mária ágya mögött egy asztal áll egy könyvvel, az egyik lapjának a széle látszik. Négy betű, felülről lefelé olvasva, alkotja a con feliratot. d , amelyet a Konrad von Soest név rövidítésének tartanak. Ez az aláírás és az elveszett, de dokumentált aláírás a Krisztus szenvedésének oltárán Bad Wildungból [K 5] teszi Konrad von Soest az első északnémet mestert, akinek festményeit magabiztosan tulajdonítják.