| Alexy érsek | ||
|---|---|---|
|
||
| 1971. február 24. - 1979. április 27 | ||
| Előző | egyházmegye létrejött | |
| Utód | Melkizedek (Lebegyev) (gimnázium) | |
|
||
| 1970. december 1. - 1971. február 24 | ||
|
||
| 1968. július 30. - 1970. április 10 | ||
| Előző | Ádám (Filippovsky) | |
| Utód | vikáriátus megszűnt | |
|
||
| 1960. augusztus 31. - 1968. július 30 | ||
| Előző | vikáriátus létesült | |
| Utód | Mihail (Donszkov) | |
| Születési név | Albert van der Mensbrugge | |
| Eredeti név születéskor | Albert van der Mensbrugghe | |
| Születés |
1899. július 9. Sint-Niklas , Kelet-Flandria , Belgium |
|
| Halál |
1980. május 26. (80 éves) Düsseldorf , Németország |
|
Alexy érsek (a világban Albert van der Mensbrugge , Hollandia. Albert van der Mensbrugghe ; 1899. július 9. , Sint-Niklas , Kelet-Flandria , Belgium - 1980. május 26. , Düsseldorf , Németország ) - az Orosz Ortodox Egyház püspöke , érsek Düsseldorfból . _
1899. július 9-én született Sint-Niklas városában, Kelet-Flandriában. Ősi flamand családból származott, amelynek sok tagja a római katolikus egyház szolgálatának szentelte magát .
Tanulmányait a jezsuiták által vezetett genti Szent Borbála Főiskolán kezdte . 1917-1919-ben a Szent Miklós Katolikus Intézetben tanult filozófiát. A Szent András -apátságban a Szent Benedek Filozófiai Főiskolán szerzett diplomátBruges - ben , ahová 1919 novemberében újoncként lépett be, és október 30-án Maurusnak (Maurusnak) nevezték el , Nursia Benedek tanítványa, Mavar apát tiszteletére . 1921. március 19-én Mavr testvér revénás lett (első fogadalom).
1921-től Louvain városában (Belgium) a Mont-Cesar-i Teológiai Főiskolán (Keysersberg Abbey) tanult, ahol 1925-ben szerzett licenciátus diplomát .
Majd a római Pápai Keleti Intézetben végzett patrisztika és ókori liturgia szakon . Anyanyelvén folyékonyan beszélt flamandul és franciául , valamint németül és angolul .
1924. március 21-én teljes szerzetesi fogadalmat tett a Szent András-apátságban.
1924 szeptemberében a genti katolikus püspököt, Emil-Jean Segherst diakónussá , 1925. augusztus 9-én pedig Desire-Joseph Mercier mechelen-brüsszeli érseket pappá szentelték .
Egyszer a bizánci szertartás szerint részt vett az isteni liturgián , ami erős benyomást tett rá. Érdekelte az ortodox liturgia és teológia tanulmányozását. Az am - i keleti szertartású bencés kolostor egyik alapítója lett , majd áthelyezték Shevtonba.(Belgium).
1927-ben Ausztriába küldték, hogy tanulmányozza Ame „leány” kolostorának alapításának lehetőségét. De a helyi római katolikus püspökök heves ellenállása ezt a szándékot nem tette lehetővé.
Sok töprengés után arra a következtetésre jutott, hogy csak formálisan tartozik a római katolikus egyházhoz, miközben meggyőződése ortodoxként alakult ki.
1928 -ban Párizsban találkozott Evlogii (Georgievsky) metropolitával és Sergius Bulgakov főpappal . A katolikus egyházi hatóságok hamarosan Fr. Maurust káplánként a kilemori kolostorban, úgy, hogy ott "elfelejtette ortodoxiáját". Az ortodox hit iránti érdeklődése azonban csak fokozódott.
1929. április 14-én Evlogy (Georgievsky) metropolita ortodoxiába fogadta a párizsi templomban Radonyezsi Szent Szergiusz nevében az Alekszij szerzetesi teológiai intézetben .
1929-től Nagy-Britanniában élt , ahol tíz évig házipap volt egy befolyásos ortodox családban. Ebben az időszakban Evlogii metropolita fennhatósága alá tartozott. Intenzíven tanult Oxford és London könyvtárában , a British Museumban és a South Kensington Múzeumban, ortodox teológiát és liturgiát tanult.
A második világháború kitörésekor Párizs elfoglalása miatt elzárták a nyugat-európai orosz egyházak exarchájától, és ideiglenesen a Konstantinápolyi Egyház tiatirai metropolitájának főpásztori gondozása alá került.
A háború éveiben, miután megkapta a brit állampolgárságot, ortodox lelkészként szolgált Angliában és Skóciában ortodox katonákról, valamint Észak-Írország ortodox lakosairól, és a londoni román közösség is lelkipásztori gondozása volt. Ugyanebben az időszakban számos jelentést olvasott, és papként szolgált Szent Albánia és Radonezhi Szent Szergiusz közösségében .
A háború befejezése után 1945-ben újra felvette a kapcsolatot Evlogii metropolitával, aki hamarosan visszatért az orosz ortodox egyházhoz.
1945 végén az újonnan megalakult amszterdami plébániára osztották be, de már 1946 márciusában visszahívták Párizsba.
Vlagyimir Losszkij javaslatára 1946 októberében Evgraf Kovalevsky főpap, a párizsi Szent Dionüsziosz Francia Ortodox Intézet rektora hívta meg professzori posztra a patrisztika és liturgiatörténet tanszékére .
1946. november 24-én a nyugat-európai pátriárkai exarcha, Szerafim metropolita archimandrita rangra emelte és a Szent Dionüsziosz Intézet felügyelőjévé nevezte ki . 1950-ig tanított az intézetben. Szisztematikusan tartott teológiát és liturgiát is Angliában, Németországban, Ausztriában, Svájcban (Genfben).
Különös figyelmet fordított arra a problémára, amely egész életében a legfontosabb maradt - a nyugati rítusú ortodoxia helyreállítására . Ez arra késztette 1953-ban, hogy Jevgraf Kovalevszkijvel és az általa alapított " Francia Katolikus Ortodox Egyházzal " együtt elhagyja a Moszkvai Patriarchátus joghatóságát.
Vlagyimir Losszkij professzor 1958-ban bekövetkezett halála után felváltotta a dogmatikai teológia katedráját, és a patrisztikai katedrát Vaszilij (Krivosein) volokolamszki püspökre ruházta át .
1959 márciusában visszatért az anyaszentegyház kebelébe, és Nikolai (Eremin) klisyi érsek a párizsi Három Hierarcha Együttesének papságához küldte a Szent Sergius és Herman plébánia lelkipásztori megbízásával. Valaam Villemoissonban. Ettől kezdve patrisztikát és liturgiát tanított a Párizs melletti Villemoisson - i szemináriumban .
1960 júniusában járt először a Szovjetunióban , és meglátogatta az orosz ortodox egyház spirituális központjait.
1960. augusztus 31-én a Szent Szinódus döntésével Medon püspökévé, a Korsuni Egyházmegye helytartójává választották . Ugyanezen év november 1-jén püspökszentelést végeztek a párizsi Három Hierarcha-templomban Nyikolaj (Eremin) korsuni metropolita, Vaszilij (Krivosein) brüsszeli érsek, Anthony (Bloom) Sergius és Nikodim (Rotov) podolszki püspökök. .
Több éven át pedagógusi feladatokat látott el Párizsban.
1968. július 30-án Philadelphia püspökévé, a New York-i egyházmegye helytartójává nevezték ki .
Ebben a pozícióban részt vett az egyházmegye igazgatásában és az észak-amerikai orosz ortodox görögkatolikus egyházzal való kánoni kapcsolatok helyreállításában .
Teológiai és liturgikus tanulmányait folytatta, előadásokat tartott, többek között a New York-i és a washingtoni római katolikus egyetemeken.
1970. április 5-én érseki rangra emelték [1] .
Ugyanezen év április 10-én az autokefális ortodox egyház megalakulása kapcsán Amerikában áthelyezték a mexikói patriarchális egyházközségek ideiglenes adminisztrátorába.
1970. augusztus 11-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának határozatával felmentették a mexikói plébániák vezetése alól, majd az észak-németországi ( NSZK -n belüli ) egyházi helyzet tanulmányozása után a Zsinat utasította. jelentést benyújtani javaslatokkal a számára megfelelő cím és állandó lakhely meghatározására Észak-Németországban.
Alexy érsek javaslatára ugyanezen év december 1-jén elnyerte az észak-német érseki címet, amelyet 1971. február 24-én Düsseldorfra változtattak.
1971 május-júniusában egyházmegyéjét képviselte az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsában .
1975. május 25-én Közép-Európa pátriárkai exarchája, Philaret (Vakhromeev) berlini érsek részvételével egyházmegyei központot nyitott Düsseldorfban , amely a római katolikus egyház kölni egyházmegyéjéhez áthelyezett egykori kolostorban található . 1978-1980-ban az ő kezdeményezésére az egyházmegyei központban konfesszionális találkozókat tartottak, amelyeken teológiai, liturgikus, patrisztikus, ökumenikus és egyéb kérdéseket vitattak meg.
Az egyházmegye igazgatásába már előrehaladott korában bekerülve példát mutatott az önzetlen szolgálatból. Aktívan részt vett a németországi ortodox és konfesszionális együttműködésben, folytatta teológiai és liturgikus tanulmányait. Az egyházmegye igazgatása alatt a taglétszám egyről négy plébániára nőtt.
1979. április 4-én súlyos krónikus betegsége miatt nyugdíjba vonulását kérte.
Ugyanezen év április 27-én a petíciót helyt adták, és Pimen személyes levelet küldött Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának :
Hálát adunk az Úrnak, aki olyan odaadó és tehetséges szolgát adott a szent orosz ortodox egyháznak, mint te, eminenciás úr. Ön, kedves Vladyka, sok-sok éven át intenzív teológiai tevékenységet végzett, és elismert tekintélyré vált a keresztény tudomány olyan fontos területein, mint a patrológia és az ókori liturgia. Nagyon sok munkát fektettél az ortodox teológusok és papság fiatal generációinak felkészítésébe... A szent apostolok méltó utódjának, a verbális juhok szorgalmas pásztorának mutattad magad... Az Úr megjutalmaz téged, kedves Vladyka, a te szavaid szerint. tetteket az Ő nagy és gazdag irgalmával.
Alexy érsek a pátriárkának válaszolva ezt írta: „Szívből jövő szavaid nagy örömet szereztek nekem. Remélem, sikerül befejeznem liturgikus és teológiai munkámat, amelyet jelenleg is végzek.”
Lelki lendületben ünnepelte 80. születésnapját.
1980. május 26-án halt meg Düsseldorfban, 81 évesen. Ugyanezen év május 30-án a németországi neuss-i Szent Kornéliusz templomban Melkizedek (Lebegyev) berlini érsek lépett fel az egyházmegye papsága és a Konstantinápolyi Patriarchátus helyi metropoliszának képviselői által koncelebrálva. a temetési szolgáltatás. A belgiumi Sint-Niklas-i temető családi parcellájában temették el.
Részt vett az ökumenikus mozgalomban. Az ortodox teológusok körében a templom és a sötét éjszakán világító gyertya lángjának képletes összehasonlításával szerzett hírnevet . A fény, a meleg, az üdvösség és a kegyelem egyetlen forrása maga a gyertya. De van, aki a közelben van, és őket is megvilágítja a gyertya fénye, melegít a lángja. Aki tovább ment, azt csak a szikra éri. Végül vannak, akik elmerülnek az abszolút sötétségben. Így a „közelben lévőkkel” (elsősorban a katolikusokkal) való párbeszéd lehetőségét könnyítik meg, ugyanakkor elismerik, hogy az igazság teljessége csak az ortodox egyházban található meg. Ez a „gyertyaelmélet” alapvetően különbözik az „ ágelmélettől ”, amely a fő keresztény felekezetek egyenlőségét biztosítja (az „ágak elméletét” mind az ortodoxiához, mind a katolicizmushoz tartozó ortodox teológusok elutasítják) [2] .