Abu Hayyan és Tawhidi

Abu Hayyan és Tawhidi
Arab.
Személyes adat
Születési név Ali ibn Mohamed ibn al-Abbász és Tawhidi
Becenév második al-Jahiz
Szakma, foglalkozás filozófus , író
Születési dátum körülbelül 923 , 922 [1] vagy 932 [2]
Születési hely
Halál dátuma 1023 [3]
A halál helye
Vallás Iszlám és szunnizmus
Apa Mohamed ibn al-Abbász
Teológiai tevékenység
A tevékenység iránya iszlám filozófia és adab
A tevékenység helye Bagdad
tanárok as-Sijistani
Eljárás Kérdések és válaszok, Öröm és szórakozás könyve, Isteni útmutatások stb.
Információ a Wikidatában  ?

Abu Hayyan Ali ibn Muhammad at-Tawhidi (922 és 932 között, ismeretlen - 1023 körül, Bagdad) - arab filozófus, költő, a tudás népszerűsítője és briliáns stylist, a világ "aranykorának" egyik legkiemelkedőbb képviselője. Arab-muszlim kultúra [4] . Yaqut al-Hamawi meghatározása szerint "a levél embere a filozófusok között és filozófus a betűk között". A "második al-Jahiz " beceneve volt. At-Tawhidit életében nem ismerték fel, és csak a 20. században szerzett hírnevet. Gyakran tett fel számos „kínos” kérdést, amelyekre a beszélgetőpartnerek és ő maga sem talált választ, ezért a „kérdezés filozófusának” becézték [5] .

Életrajz

Teljes neve Ali ibn Muhammad ibn al-Abbas at-Tawhidi al-Bagdadi Arab. محمد بن العباس التوحيدي البغدادي 922 és 932 között született, vagy Nishapurban , vagy Shirazban , vagy Wasitban , vagy Bagdadban [6] . Apja utazó datolyakereskedő volt , ebből származhatott a neve [5] . Eredete szerint valószínűleg perzsa [4] .

Bagdadban tanult. Nyelvtant tanult al-Sirafinál és al-Rummaninál, Abu Hamid al-Marwarruzi Shafi'i törvényét és Abu Bakr ash-Shashit; gyakran látogatott szufi sejkekhez [6] . Tanárai között volt al-Szidzisztáni logikus is [5] .

Bagdadban élt, Ray pedig a Buyidok udvarában. Írnokként dolgozott.

Azt állította, hogy - Muhallabi963 -ban Mekkában, 969 - ben Rayben járt . Az "al-Mukabasat" című könyvében azt írta, hogy 972 -ben részt vett Yahya ibn Adi filozófus bagdadi előadásaiban [6] .

Abu-l-Fadl ibn al-Amid (megh. 976 ) vezírnek címezve Ray-ben, de a vele szemben tanúsított ellenséges hozzáállásából ítélve nem tudott sokat elérni. 977 -ben Ibn Abbad († 995) alkalmazta személyi titkárának. Nehéz természete és felsőbbrendűségi érzése miatt (nem volt hajlandó például „időt vesztegetni” gazdája nehézkes üzenetgyűjteményének másolására) kirúgták. Mindkét vezíren egy röpirattal állt bosszút, amely zseniális karikatúrákat tartalmazott róluk [6] .

Élete végéig nehézségeket szenvedett, és 1023 körül mélyszegénységben halt meg, valószínűleg Bagdadban [5] . Nem sokkal halála előtt elégette műveit [4] .

Megtekintések

Részben egyetértett a mutazilitákkal a teológia sarkalatos kérdéseiben, de gyakran vitatkozott is velük. Munkásságában a hagyományos arab tanulás és a görög-hellenisztikus tudomány szintetizálására törekedett [4] . Az arab nyelvű peripatetikusok ( Falasifa ), a mutaziliták és a szúfik eszméit magába szívva ragaszkodott ahhoz a hithez, hogy lehetetlen racionálisan megismerni Istent [7] . Úgy vélte, hogy a filozófia az elméből ered, a kinyilatkoztatásba vetett hit pedig úgy vélte, hogy "az elme annyira erős, amennyire tudatában van annak, ami fölötte van" [5] .

A monoteizmus valódi megértését a misztikus megértésben láttam. Az emberek cselekedeteit külső okok eleve meghatározzák és kondicionálják, de a választás már a szabad akarat kifejezésének eredménye, és az ember egyéni jellemzőitől függ, amelyek a lélek és az elme egyediségét alkotják. Ibn Sinához hasonlóan ő is ragaszkodott az egyéni halhatatlanság fogalmához [7] . A predesztinációt és a választás szabadságát az emberi viselkedést meghatározó külső és belső szempontokként magyarázta [5] . Az emberi élet és erkölcs problémáit az iszlám kultúra összefüggésében vizsgálta [8] .

Aggasztotta a halál problémája, végzetes elkerülhetetlensége, ezért tartják pesszimista filozófusnak. Isteni útmutatások című könyve tartalmában, stílusában, hanglejtésében Dávid zsoltáraira emlékeztet . Benne van a kétségbeesés keserűsége, a megtört remény. Tragikus életfelfogását kifejezve, magát "az idegenek legidegenebbjének" tartotta, nem akart beletörődni a sorsba, írásaiban kifejezte lázadó jellemét [5] .

At-Tawhidi sok gondolata nem szokványos, ezért az iszlám egyik legveszélyesebb eretnekjének tartották [7] .

Kreativitás

Körülbelül 20 könyvet írt, amelyek többsége nem maradt fenn [4] . At-Tawhidi írásainak jelentős részét maga égette el. Mára a hozzánk eljutott művek mintegy fele jelent meg [7] .

Az arab spirituális kultúra kutatói jelentős tudományos eredményként ismerték el költői örökségét [8] . At-Tawhidi művei fontos információkat tartalmaznak a korszak kultúrájáról, kortársairól: „ a tisztaság testvérei ”, Ibn al-Mutazze , al-Jahiz és mások. Választás, az isteni tulajdonságokról , a Teremtőről és a teremtésről [5] .

A 961 és 975 közötti időszakban tízkötetes adab -antológiát komponált Basair al-Qudama vagy al-Basair wa-d-Dahair („Insight and Treasury”) [9] címmel . Az Öröm és Szórakozás Könyvében egy felvilágosult vezír és egy tudós író beszélgetései zajlanak különböző kérdésekről. Abu Hayyan szerzője az „Isteni irányok” című misztikus értekezésnek, a „Kölcsönzés” teológiai témájú párbeszédgyűjteménynek, a „Két vezírről” című szatirikus könyvnek, valamint a „Barátságról és a barátságról” című, mélyen személyes etikai értekezésnek. Barát" [4] .

Főbb munkák

Jegyzetek

  1. ↑ http://thesaurus.cerl.org/record/cnp00401577
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12973993g // BnF katalógus général  (fr.) - Paris : BnF .
  3. ↑ https://archive.org/details/galerikitabkuningfiles2/book1/mode/2up – 16. oldal.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Osipova K. T., 2016 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 A világ körül .
  6. ↑ 1 2 3 4 Stern, SM, 1986 , p. 126.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 E. A. Frolova, 2010 .
  8. ↑ 1 2 Gogoberidze G. M., 2009 .
  9. ↑ Stern, SM, 1986 , p. 127.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák