A Talion ( lat. tālĭo , a talis szóból - ugyanaz) a jogtudomány és az erkölcs kategóriája, más néven egyenlő (szimmetrikus) megtorlás. A bûnbüntetés kiszabásának elve (szabálya), amely szerint a büntetésnek pontosan, szó szerint meg kell felelnie a bûncselekmény következtében okozott sérelemnek („szemet szemért, fogat fogért”).
A megtorlás módszere szerint megkülönböztetik az anyagi taliót, amikor az okozott sérelem pontosan megismétlődik a büntetés által (például a testi sértést okozó személyt ugyanúgy megtérítik), és a szimbolikus, amelyben a vétség egyenrangúsága ill. a büntetés az ötletben rejlik.
Talion akkor jelenik meg a jogban, amikor a korlátok nélküli vérbosszú már nem felel meg a jogtudat követelményeinek . Célja, hogy megvédje az elkövetőt és családját attól, hogy az áldozatok szükségtelen kárt okozzanak.
A Talion az igazságosság durva kifejezése , elérhető és érthető a primitív ember számára.
A Lex taliōnis szó szerint azt jelenti: "Az egyenlő megtorlás törvénye".
A Taliont elsősorban a primitív népek ismerik, akik sokféle formában használják, és megtartják az egyik fő vágyat - a büntetés és az okozott kár kiegyenlítése.
Hogy a szokásjog e tekintetben mennyire következetes, az nyilvánvaló abból a tényből, hogy a guineaiak körében az a férfi, akinek a felesége házasságtörést követett el, jogosult volt ugyanazt a bűncselekményt elkövetni a vétkes feleségével.
Abesszíniában annak a rokona, aki meghalt, ha valaki gondatlanul leesett a fáról, ugyanolyan feltételek mellett ráveti magát a fáról egy gondatlan elkövetőre.
A talion elvének legkorábbi írásos ábrázolásai a mezopotámiai királyok törvényei, például Hammurapi törvénykönyve ( „Ha egy építő házat épített egy embernek, és bizonytalanul végezte munkáját, és az általa épített ház összedőlt és megölte a tulajdonost, akkor ezt az építtetőt ki kell végezni. Ha ő ölte meg a tulajdonos fiát, akkor ennek az építőnek a fiát kell megölni" ) vagy Lipit-Ishtar törvényei szerint .
A talion gondolata teljesen kifejeződött a zsidó jogban („szemet szemért, fogat fogért”), a XII. táblák római törvényeiben és a középkori német törvényekben.
Az orosz jogban a talion gondolatát még mindig nagymértékben megőrizte az 1649-es tanácsi kódex , amely például a testi sértésért hasonló módon történő visszafizetést írta elő: „vágja le a kart vagy a lábát , vagy az orrát, vagy a fülét, vagy levágja az ajkát, vagy kivájja a szemét... ő maga tegye ugyanezt vele." A rablókat ünnepnapokon megkínozhatták, mivel ünnepnapokon ők maguk verik, kínozzák és tűzzel égetik.
A talion I. Péter törvényeiben is fontos szerepet játszott . Az 1715-ös katonai cikkben istenkáromlás esetén a nyelv izzó vassal való elégetését, hamis esküt két ujj levágását, a gyilkosságnál a csomagok feljegyzését és a fej levágását írták elő könyörület nélkül. ." Taliont hamis feljelentésekre is használták .
Idővel az önkárosító büntetés és a halálbüntetés minősített formáinak sorsában osztozkodó anyagi lánc alkalmazása megszűnik. Általánosságban elmondható, hogy végrehajtásának lehetősége fokozatosan elveszik a bűncselekmények formáinak bonyolításával és a büntetés-végrehajtási rendszerek megváltozásával, amelyek a szabadságvesztést teszik a büntetés alapjául .
A megtorlás gondolata (a taliószabály szigorú betartása nélkül) ma is a büntetőjogi büntetés kiindulópontja.
Az ókori zsidó törvényekben a talion elv szerepe nagyon nagy. Az Ószövetség tartalmazza ennek az elvnek az egyik legrégebbi ismert megfogalmazását, a „szemet szemért”, amely idézet a Kivonulás könyvéből (21:23-27), amelyet a Leviticus (24:20) is megismétel.
Soncino megjegyzése :
A „mérték a mértékért” elvét annak szó szerinti értelmében az ókori világ népei használták, és egyes országokban ma is alkalmazzák. A Tórában ez az elv csak gyilkosság esetén érvényes (lásd Bemidbar, 35:31: "És ne vegyél megváltó ajándékot egy gyilkos lelkének, egy gazembernek, akinek meg kell halnia, de meg kell ölni" ). A Tóra következő verseiből egyértelműen kitűnik, hogy az egyik személy által a másiknak okozott minden testi sérülést, feltéve, hogy nem vezet halálhoz, pénzben kell meghatározni, és a kárt okozó személynek meg kell térítenie. Így a Tóra "szemet szemért, fogat fogért, kezet kézért, lábat lábért" kifejezése a sértettnek a pénzbírság megfizetésével okozott kárának megtérítésének követelményeként értelmezendő. abban az összegben, amelyet a bírák egészségvesztés, rokkantság stb. költségeként határoznak meg (lásd a 19. verset) .
Az igazságosság elve az ószövetségi társadalomban már Jézus Krisztus megjelenése előtt is hozzájárult az emberi kapcsolatok magasabb szintű kialakulásához, amely az „etika aranyszabályában”, pontosabban annak eredeti negatívumában fejeződik ki. formula: „ne tégy másokkal úgy, ahogy nem szeretnéd, hogy megtegyenek.” veled. Jézus Krisztus megjelenésével és az Újszövetség megszerzésével lehetővé vált az "etika aranyszabálya" pozitív képletének beteljesülése: "tégy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled tegyenek". A keresztény arra hivatott, hogy hagyja abba a gonoszt önmagán.
A talion-elv keresztény értelmezését nagymértékben befolyásolta egy idézet a Leviticus könyvéből (19:18, lásd fent) a Jézus Krisztus hegyi beszédében. A prédikáció „A törvény fejlődése” című részében Jézus arra buzdítja követőit, hogy „fordítsák el a másik arcukat”, amikor erőszakkal szembesülnek:
Hallottad, hogy mondják: szemet szemért és fogat fogért. De én azt mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosznak. De aki megüti a jobb arcodat, fordítsd felé a másikat
– Máté 5:38-39A keresztény tolmácsok, például Aranyszájú Szent János felhívták a figyelmet arra, hogy az ószövetségi parancsolat látszólagos kegyetlensége valójában jótékonykodás.
A jogalkotó előírta - szemet szemért, nem azért, hogy kitépjük egymás szemét, hanem azért, hogy védjük a kezünket a sértésektől; mert a fenyegetés, amely félelemre készteti az embert a büntetéstől, megfékezi a bűncselekmények iránti vágyat.
- John Chrysostomos, St. Beszédek Máté evangéliumáról, XVIII.1Ez a parancsolat az erőszakra hajlamos ószövetségi nép erkölcsi állapotára vonatkozott. Azonban St. John úgy véli, hogy a büntetés a talion elve szerint már enyhült a bűnözővel szemben.
A saríában nagyon fejlett a talion elve, amely szerint a lopás bizonyos esetekben kézlevágással büntethető, de ez az iszlám irgalmasság eszméire korlátozódik:
A gonosz ellentételezése egyenlő a gonoszsággal. De aki megbocsát és megbékél, annak Allahtól lesz a jutalma.
– Korán, 42:40 IchkeriaAz Orosz Föderáció valóságában ezt az elvet [1] próbálták átültetni a gyakorlatba az Icskeriai Csecsen Köztársaságban . Amikor Oroszországban új büntető törvénykönyvet fogadtak el , ez a köztársaság, amely akkor még nem tartozott az orosz jogszabályok hatálya alá, elfogadta saját büntető törvénykönyvét [2] , amelynek rendelkezéseit a szudáni büntető törvénykönyvből [3] másolták át.
Tehát I. I. Kiselev, aki közvetlenül foglalkozott ezzel a témával, a Rosszijszkaja Gazetának adott interjújában a következőket jegyezte meg [4] a talion elvének törvénybe iktatására tett kísérlettel kapcsolatban az önjelölt Icskeriai Csecsen Köztársaságban :
Külön téma az Icskeriai Csecsen Köztársaság törvényei. Ezek közül csak az egyiknél fogok kitérni, de alapvetően fontos - a Büntető Törvénykönyvre, amelyet Mashadov 1996 augusztusi rendeletével hagytak jóvá. A kódex rendelkezéseinek túlnyomó többségében ellentmond még Ichkeria deklarált alkotmányának is. E dokumentum szerint a halálbüntetést büntetésként lefejezéssel, megkövezéssel, vagy ugyanúgy alkalmazzák, ahogyan a bűnöző kioltotta áldozata életét. Egy másik barbár büntetés a korbácsolás. E kódex mellett szerepel az „egyenlők megtorlása” elve is, vagy a jól ismert, törvény előtti „szemet szemért, fogat fogért” vandalizmus. A kódex részletezi azon testrészek és sérülések listáját is, amelyekért egyenlő megtorlás formájában szabnak ki büntetést. Például a bűnös szemet kivájják, ha kiütötte az áldozat szemét, az elítélt kezét levágják, ha az áldozat kezét az ízületnél vágják le stb. A barbár büntetés joga elsősorban a bűncselekmény áldozata, de ezután közeli hozzátartozóira száll át. A jelenlegi ichkeriai törvénykönyv törvényesen biztosította a jogot a vérbosszú-szokások fennállásához.
A modern csecsenek között előfordulnak családok megbékítésének esetei, feltéve, hogy a gyilkost az Orosz Föderáció jogszabályai szerint büntetik [5] .
Miután a joggyakorlatban elvesztette korábbi értelmét, a talion megtartotta azt a büntetés elméleteiben és doktrínáiban, az igazságosság kezdetétől mint olyan matematikai egyenlőségből indulva ki, amely lehetővé teszi, hogy a bűnöző ne okozzon több szenvedést és rosszat, amit ő maga okozott. Az orosz kriminológus, K. V. tudományos munkája. Korszakov.
Immanuel Kant és Friedrich Hegel filozófiai büntetéselmélete a talion-eszme kidolgozására épült , amely később a klasszikus büntetőjogi iskola alapját képezte . I. Kant abból az álláspontból indult ki, hogy a kategorikus imperatívusz egyenlő mértékű megtorlást jelent a bűnözőnek: a gyilkosságot halállal kell büntetni . Mivel a talion következetes végrehajtása korántsem mindig lehetséges, I. Kant lehetővé tette a büntetés és a bűncselekmény viszonylagos egyensúlyát, például egy tolvajt nehézmunkára küldeni, nemi erőszak miatti kasztrálást stb.
Friedrich Hegel vetette fel a törvény visszaállításának gondolatát, és mivel szerinte a büntetőjogi büntetés egyenlőséget kell, hogy jelentsen a bűnözéssel, bár nem anyagilag, de a bűnöző akaratának természete szerint, elmélete is az volt, az egyenlő megtorlás elve, vagyis a taliószabályon.
A modern büntető törvénykönyvekben a kriminológiai gondolkodásnak ezt az irányát felváltják a kriminológia szociológiai irányvonalának hívei által támogatott egyéb koncepciók , amelyek megerősítik a megelőzés, a védelem, az állami politika célszerűségét a büntető igazságszolgáltatás területén, és adják a kezdetet megtorlás kisebb szerepet. A tálion elve azonban még ma is él a köztudatban: például a halálbüntetést mint büntetőjogi büntetés formáját a közvélemény gyakran a megtorló igazságszolgáltatás diadalaként fogja fel.