Kohelet Rabba
| Kohelet Rabba | |
|---|---|
| héber מִדְרָשׁ קֹהֶלֶת רַבָּה | |
| Műfaj | midrás |
| Eredeti nyelv | héber |
" Kohelet Rabbah " - a judaizmusban a Midrash Rabbah (nagy midrashim ) része, a Kohelet (szláv. Prédikátor) [1] bibliai könyvéhez írt aggadikus kommentár .
A Midrás az ókori homiletika egyik leginformatívabb könyve, méltóan kombinálható a Kohelet bibliai könyvvel, bölcsességét nyilvánosan hozzáférhetővé és tisztán népszerűvé téve: az élet legmagasabb problémáiról szóló elméleti reflexiók a mindennapi tapasztalatok adatai mellett állnak. [egy]
Létrehozás ideje és helye
Ez a Midrás az ősibbek közé tartozik, bár viszont későbbi eredetű, mint a Midrás Rabba más részei, mint például a Genezishez , a Vayikrához , az Énekek énekéhez és a Ruthhoz [1] kapcsolódókhoz .
Feltehetően Palesztinában állították össze a 9. században, az ősi agádi maximák alapján. A szövegben számos régebbi rész is szerepel, amelyeket a palesztin és babiloni Talmudból kölcsönöztek . Van néhány közös hely a "Ruth Rabbah" aggadikus kompozícióval is. [egy]
A midrás fő nyelve a héber , bár sokat írnak a szír nyelvjárásban is, amely akkoriban a palesztin zsidók körében volt használatos [1] .
Midrást Salamon ha-Babli (X. század) és Rashi (XI. század) idézi [1] .
Kohelet könyve
A Kohelet című könyvben a zsidó papok sok anyagot merítettek komoly elmélkedéshez Istenről, a világról és az emberi élet viszontagságairól. A szerző gondolatainak kifejezésére választott sikeres formák, a Kogeletben fellelhető találó és értelmes maxima könnyen használható a történelmi múlt magyarázatára, a modern eseményekre is alkalmazható. [egy]
Mivel Kohelet könyvét istentiszteletek során nyilvánosan felolvassák, a törvénytanítók feladata a beszéd és nézetek egyéb veszélyes fordulatainak homiletikus értelmezése vagy benyomásuk gyengítése volt. Végül felismerve Salamon királyt a Kohelet szerzőjeként , a törvénytanítók emléke iránti tiszteletből kénytelenek voltak rehabilitálni ortodoxiáját. A könyv komoly melankolikus tartalma nagyon alkalmas volt gyászbeszédekre , vagy általában a szomorú hangulatra. [egy]
A Midrash tartalma
A gyűjtemény összeállítója versenként adja át a Bibliát, amelyhez tartalmi jellegének megfelelően különféle jegyzeteket fűz. A Koheletről szóló, akkori szellemben komponált kommentárok vallási elmélkedéseket fonnak össze különféle maximákkal, sőt anekdotákkal. Ezekben az anekdotákban nagyon gyakran szerepel Adrian király, aki körbeutazta a Keletet, és különféle nemzetek bölcseivel beszélgetett. A pogány filozófusok bölcsessége, akiknek Hadrianus volt a képviselője, szembeállítja a Biblia bölcsességét . A Midrás azt is lehetővé tette, hogy a természet életének számos jelenségéről a judaizmus szellemében beszéljünk. [egy]
Három rész (sidrot)
A szöveg három részre oszlik („sidrot”, סדרות) [1] :
- az első rész Ecc. verseivel zárul . Kohelet (Prédikátor) könyvének 6:12 ;
- a második rész Kohelet 7: 11 -re vonatkozik ; 9:1 ;
- a harmadik 9:7 -nél kezdődik egészen a Könyv végéig.
A második és a harmadik fejezet vigasztaló szavakkal kezdődik. Az utolsó szavakat a babiloni Talmudból kölcsönözték, és jóval később adták hozzá a könyvhöz. [egy]
Példák a megjegyzésekre
Sok megjegyzés nagyon szellemes, és meglepő pontosságuk miatt figyelemre méltó. Például az a hely, ahol az emberi tevékenység gyarlóságáról beszélünk (a könyv elején), és az ember életében bekövetkezett változásokról, így van megrajzolva [1] :
- gyermekkorban úgy bánnak az emberrel, mint a vér hercegével : a gyermek a bölcsőben fekszik, mindenki csókolgatja és ápolja;
- mihelyt a saját lábán kezdett járni, úgy hempereg a terek porában, mint a disznó ;
- vidáman, mint egy kölyök , egy fiú hancúroz, nem tudja, hogyan kell visszatartani;
- egy fiatal férfi olyan, mint egy vad mén - nőt keres;
- házasság után falka szamárrá változik ;
- ha gyermekei születtek, mindig munkára futja, és az élete sem jobb, mint a kutyáé ;
- idős korában nem más, mint majom , ha nem tanult; pontosan ekkor nyilvánul meg a tudósban az igazi emberi méltóság. [egy]
Jó megjegyzés Ecc-nek. 7:8 a pogányok durva szórakozása és a zsidók vallásos vidámsága közötti különbségről. Csak egy agadista szerző szavaival élve érdemes közelebbről szemügyre venni egyrészt a cirkuszi játékokat és az atlétikai birkózást, másrészt a zsidók beszédeit a tudomány házaiban. [egy]
Ahol Kohelet szomorúan és megvetéssel beszél az életről, Kohelet Rabba a bűnösök életére utal . Ez utóbbi léte céltalan; halálukkal eltűnik, mint egy állat élete. [egy]
Az igazak élete magas erkölcsi értékű, és nem ér véget a halálukkal. Kohelet maximájához ( 7:8 ): „Jobb egy dolog vége, mint az eleje” – a Midrás érveléssel egészíti ki az igaz ember életének értelmét, még akkor is, ha egész földi léte során szenvedett. Ebből az alkalomból sokat mesélnek Meir rabbi és tanárnőjének , Elisha ben-Abuya-nak , Acher nevű kapcsolatáról, arról, hogy mennyire toleráns r. Meir türelmesen tűrte sok furcsaságát egykori tanára tudományos érdemei iránti tiszteletből, aki odáig ment, hogy tagadta a létezés erkölcsi célját. Elizeus halála után a hálás tanítvány bocsánatáért és az örök kárhozat alóli felmentésért könyörgött. [egy]
A Kohelet 9:8 alapján – „legyen mindig fehér a ruhád, és ne legyen olajhiány a fejeden” [2] , a Midrás arra a következtetésre jut: „Ha valóban egy gyönyörű ruháról és olajról lenne szó. fej, akkor milyen szépen öltözöttek a pogányok, és milyen gazdagon kenik meg fejüket olajjal – de Izrael ékesíti magát Tórájával és jócselekedeteivel. [egy]
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Kogelet Rabba // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- ↑ Zsinati fordítás : „Ruházatod legyen mindenkor fényes, és az olaj ne fogyjon a fejeden”
Linkek
- Ḳohelet (Ecclesiastes) Rabbah / Jewish Encyclopedia (angol)
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |