Az anconai Jacob (Jacob d'Ancona, Jacob of Ancona [1] ) egy zsidó tudós és kereskedő, aki állítólag 1270-1271 között járt Kínában ( néhány évvel korábban, mint Marco Polo ). David Selbourne angol politikai filozófus, eszmetörténész és drámaíró , az Oxfordi Egyetem egykori professzora 1997 - ben publikálta a The City of Light című szöveget ; szerinte ez az ő fordítása a Jákob által komponált értekezésről.
Komoly kétségek merülnek fel a szöveg hitelességével és ennek megfelelően Anconai Jakab történelmi valóságával kapcsolatban, hiszen máshol nem említik.
Az Olaszországban élő Selburn ( Urbino ) szerint 1990-ben valaki felajánlott neki kutatásra egy 280 íves papíron pergamenkötésű kéziratot (néhány technikai részletet is közölnek, pl. oldalformátum), olasz nyelven írva (esetleg lefordítva ). héberből ) több évszázaddal ezelőtt, és mindezen évek során titokban őrizték, mert féltek a keresztények üldöztetésétől. A kézirat tulajdonosa feltételül szabta, hogy nevét ne fedje fel, a kéziratot ne fényképezze le, és ne vigye ki a házból. Engedelmével azonban Selbourne "szemből" lefordította angolra a kéziratot ( az olasz szöveg másolása nélkül), és visszaadta tulajdonosának. 1996-ban, amikor Selburn Jakov feljegyzéseit készült publikálni, a kézirat tulajdonosa állítólag minden kapcsolatot megszakított vele, de a professzor hű maradt ehhez a szóhoz, és nem közölt róla adatokat. Így a kézirat létezésének egyetlen bizonyítéka az angol fordítás volt, amelyet Selbourne adott ki. Selbourne azonban nem a középkori zsidó, olasz vagy keleti történelem és a rokon nyelvek specialistája; fordításában minden kétes helyet ennek a körülménynek tulajdonít.
A kézirat szerint Jacob, Maimonidész követője öt hónapot töltött Zaitun (ma Quanzhou , Fujian ) kereskedővárosban, ahol előtte Ibn Battuta , utána pedig Polo járt. Zaytunt jelenti a „fény városa” abban a címben, amelyet Selbourne Jacob művének adott. A 10-ből 7 fejezetet a zaytunai tartózkodásnak szentelnek, a többi Jákob Anconából Kínába, majd a Közel-Keletre, a Perzsa-öböl országaiba, Indiába és Délkelet-Ázsiába való utazását dokumentálja; ezeken a helyeken is felkeresi a zsidó közösségeket.
A Fény városa megjelenése után a szöveget élesen bírálták hebraisták (Hillel Halkin, Bernard és David Wasserstein), sinológusok (Jonathan Spence, T. H. Barrett, Francis Wood, Igor de Rakewilts), köztük a zsidó történelem tudósai. Kínában (D. Leslie) olaszok (D. Abulafia), akik számos következetlenséget észleltek -
Rámutattak a kézirat „megjelenésének” és „eltűnésének” körülményeire is, amelyek rendkívül jellemzőek a csalásokra (a valódi kézirat hiánya a paleográfiai és anyagelemzés kivédésére; „kettős fordítás” és az olasz és a zsidó hiánya). szöveg a filológiai kritika kivédésére), valamint mindezen körülmények általános valószínűtlensége összességében: először is nem világos, hogy a tulajdonos miért minősítené a kéziratot, és Selbourne miért fordítaná le látásból, ahelyett, hogy egyszerűen fénymásolna. vagy másolás [2] . A Journal of Asian History kritikusai egyértelműen arra a következtetésre jutottak, hogy a The City of Light "egy bonyolult átverés", amely Selbourne személyes tulajdonában van, és csak az angol szöveg létezett [3] .
Ráadásul a szöveg tartalma megfelel a neokonzervatív , publicistaként is aktívan megszólaló Selbourne ideológiai irányvonalainak (írásaival még szoros szövegpárhuzamok is fellelhetők [2] ). A traktátus legtöbb „kínai” fejezete (sőt a teljes szöveg) nem a városok és országok leírása, ahogy az a középkori útleírásoknál megszokott, hanem társadalomfilozófiai viták bemutatása. Először is, ezek az anconai Jacob beszélgetései hasonló gondolkodású személyével, a kínai bölcsvel, Pitakóval, aki bírálja (mint maga Jacob) a zaitun „erkölcsi hanyatlását” és a különféle „baloldali” ideológiákat (a modernek számára könnyen azonosítható). olvasók az egalitarizmus , az antikapitalizmus , a feminizmus stb.), és a hagyományokhoz való visszatérésre szólít fel, különösen a közelgő mongol invázióval szemben . Emellett körvonalazódik mindkettőjük vitája az életmódjukat védő kínaiakkal. Az egyik recenzió (Rosa Caveney) ezt mondta: "Véletlenül sok mindent, amit Anconai James nem szeret a 13. századi Kínában, David Selbourne is nem szereti a 20. század végének Nagy-Britanniában"; a bíráló szemszögéből a szöveg „ posztmodern irodalmi eszköz”. Más kritikusok A fény városát olyan szatirikus disztópiákkal hasonlították össze , mint a Gulliver utazásai [3] [2] . H. Halkin szerint Selbourne az 1980-as években kezdhette írni A fény városát, mint fikciót, ahol a mongol fenyegetés a szovjet fenyegetés tényleges allegóriája volt, de a Szovjetunió összeomlása után inkább újraforgatta a allegorikus regényt történelmi valóságnak mondó álhírré [2] .
A csalás gyanúja arra kényszerítette az első kiadókat, hogy töröljék az amerikai kiadást, miután a könyv megjelent az Egyesült Királyságban. A következő négy évben azonban (a kínai tudósok támogatása után) a Fény városa további négy kiadáson ment keresztül, köztük az Egyesült Államokban, és megjelentek kínai, héber és számos más nyelvre fordított fordítások is.
Selbourne továbbra is ragaszkodott a könyv hitelességéhez, és vitába szállt néhány kritikusával. Melanie Philips jobboldali konzervatív újságíró az ő oldalán beszélt. Összességében könyvét kedvezően fogadták a kínai tudósok, akik közül néhányan azt állítják, hogy Anconai Jákób hiteles beszámolója Sung Kínáról [4] , köztük a Quanzhou Tengerészeti Múzeum igazgatója (Zaitun Jacob kéziratából) Wang Lianmao [ 4]. 2] . T. Barrett szerint azonban „a Wanggal készült interjú kínai szövegéből egyértelműen kiderül, hogy szeretne hinni a történet hitelességében, de hibákat is lát benne, és kerüli a döntő következtetést” [5] .