Kristeva, Julia

Julia Kristeva
Júlia Krasteva

Julia Kristeva, 2008
Születési dátum 1941. június 24. (81 évesen)( 1941-06-24 )
Születési hely Sliven , Bulgária
Ország  Bulgária Franciaország 
alma Mater
Iskola/hagyomány posztstrukturalizmus
Irány nyugati filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök nyelvészet és pszichoanalízis
Befolyásolók R. Bart , M. M. Bahtyin
Díjak Holberg-díj (2004)
Hannah Arendt-díj (2006)
Díjak Holberg-díj ( 2004 ) Hannah Arendt-díj a Haifai Egyetem tiszteletbeli doktora [d] a Harvard Egyetem tiszteletbeli doktora [d] tiszteletbeli doktori cím a Brüsszeli Szabadegyetemről (frankofon) [d] a Torontói Egyetem tiszteletbeli doktora [d] Saint-Simon-díj [d] ( 2017 ) tiszteletbeli doktori cím a szófiai egyetemen [d] a Buenos Aires-i Egyetem tiszteletbeli doktora [d] tiszteletbeli doktori cím a Jeruzsálemi Héber Egyetemen [d] a Bayreuthi Egyetem tiszteletbeli doktora [d] Vize-97 díj [d] ( 2008 )
Weboldal kristeva.fr (  angol) (  francia)
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Julia Stoyanova Kristeva ( bolgár Julia Stoyanova Krasteva , bolgárról oroszra a Krysteva közvetítése ; francia  Julia Kristeva ; 1941. június 24. , Sliven , Bulgária ) bolgár származású francia irodalom- és nyelvkutató, pszichoanalitikus , író, szemiotikus, filozófus és szónok. .

Életrajz

A bulgáriai Slivenben született . Az 1960-as évektől Franciaországban él . Philippe Sollers francia író és kritikus , a Tel Quel csoport egyik vezetőjének felesége. Három gyermek édesanyja.

Tudományos tevékenység

A posztstrukturalizmus képviselője . R. Bart tanítványa , M. M. Bahtyin eszméinek propagandistája és értelmezője . Kristeva tudományos érdeklődési körében - szemiotika , nyelvészet , irodalomkritika, pszichoanalízis .

A "forradalmi linguo-pszichoanalízis", az intertextualitás, a gén- és feno-szöveg eredeti elméleteinek megalapítója. Olyan művek szerzője, mint a "Semiotics" (1969), a "The Revolution of Poetic Language" (1974), a "Polylog" (1977) és a "The Destruction of Poetics" (1967) alapvető cikk.

Ezenkívül Julia Kristeva feministaként és publicistaként is aktív közéleti tevékenységet folytat. Kristeva egyik fő témája a nőiség mint autonóm egész halmaz jelenségének vizsgálata [2] . A női princípiumot nemcsak a genderprogramok elemének tekinti , hanem autonóm jelenségnek is, amely közel áll az artikulálatlan, rejtett, chtonikus és szakrális formáihoz. Kristeva felhívja a figyelmet arra, hogy a női jelenség átalakulása a szakrális [3] értelmének csökkenéséhez  , azaz a nem monetáris elem elvesztéséhez vezet a 20. század kultúrájában.

Irodalmi tevékenység

Számos regény szerzője. Csak egyet fordítottak le oroszra, a Halál Bizáncban címűt. Ebben a regényben Kristeva egyrészt kiemelkedő íróként lép fel, aki az U. Eco által lefektetett "szemiotikai" regény hagyományait folytatja . Másrészt nem szűnik meg a művészi kreativitás gondolkodója lenni. A. Beszpalov kulturológus szerint „Kriszteva talán nem írt regényt, hiszen tudományos munkái leginkább az irodalomra emlékeztetnek, és irodalmában gyakran felfedezhetők egy-egy tudományos értekezés jegyei” [4] [5] .

Yu. M. Lotman Eco regényét elemezve, A rózsa neve ezt írja: „Próbáljuk meg egy mondatban meghatározni, mit csinál Baskerville-i Vilmos a kolostorban. A megfejtéssel van elfoglalva. És szó szerint - egy kódolt kézirat elolvasásával - és átvitt értelemben. Ami mások számára a néma tárgyak, az ő számára olyan jelek, amelyek sokat elárulnak annak, aki érti a nyelvüket . Ugyanez a meghatározás alkalmazható a "Halál Bizáncban" című regény főszereplőjére is - egy érthetetlen gyilkosságsorozat után nyomozó újságíróra. A. Bespalov rámutat, hogy nem véletlenül nő a főszereplő – ez mintegy „feminista megjegyzés” Eco regényéhez, amelynek tükörképe Kristeva szövege [7] . A regény olvasása közben az olvasó szembesül Kristeva modern világról alkotott filozófiai felfogásával, amelynek kvintesszenciáját a következő mondat fejezi ki: „A démon és az egy meghalt, csak az ópium és a kokain maradt, a tömegmédia korszaka a drogfüggők korszaka” (Kristeva 2007: 129). A. Bespalov szerint itt „magas színvonalú posztmodern iróniát találunk Nietzsche híres formulájával kapcsolatban: „ Isten halott ” [8].

Ha nem csak Isten halt meg, de még a Bes is, akkor a modern világ emberi robotok által lakott sivatagként jelenik meg, amely „csak az Intertext jeleinek végtelen felfalására és kiemelésére képes” [9] . Ilyen mélységek rejtőznek, úgy tűnik, a regény szerény nyomozós cselekménye mögött, amely sorozatunkban a "tömegnyomozó" sorozatban jelent meg.

T. Amiryan orosz filológus disszertációjában a Halál Bizáncban című regényt olyan regényként elemzi, amely egyszerre van különböző műfaji kánonok között, létrehozva egy „átlagos”/„középső” regényteret, amelybe Kristeva mesterien integrálja saját elméleti koncepcióit. Amiryan szerint Kristeva munkája a modern tömegkultúra irányába mutató "levélmásolat" példája: a depresszív-melankolikus történelemélmény modellje szemben áll a népszerű paranoiás detektívtörténettel. Ez a szerző mélyen személyes regénye, ahol kétségtelenül az autofikciós írás kialakulása játszódik le.

Pszichoanalitikus tevékenység

Jacques Lacan szemináriumainak résztvevője, Julius Kristeva mester halála után azonban nem került be egyik lacani iskolába sem. A Párizsi Pszichoanalitikus Társaság (SPP) címzetes tagja. Lehetséges, hogy Julia Kristeva egész élete és munkássága sarokkövének a pszichoanalízist nevezhetjük. A kutató által alkalmazott szövegelemzési elvek egyenesen Freud és Lacan munkáihoz nyúlnak vissza (Kriszteva saját, eredeti fejlesztéseiről nem is beszélve). A mai napig gyakori a pszichoanalízis kerekasztal-beszélgetéseinek résztvevője. Így a Nouvel Observateur újság közzétette a "2010. május 24-31. hét: "Freud: le fond du débat" Julia Kristeva és Michel Onfray répondent aux questions du Nouvel Observateur című vita anyagait . Ott különösen Yu. Kristeva kijelentette, hogy a 21. századi pszichoanalízis radikális változásokon megy keresztül:

„Proust nyomán minden elemző mondhatja: „A betegek közelebb érzik magukat a lelkükhöz… Az érzések, mint állandó környezet a lélek számára, nem a lélek mozdíthatatlan börtönei, hanem inkább olyan impulzust ültetnek belé, amely lehetővé teszi, hogy túllépjen önmagán.” A pszichoanalízis nem kínál mást, mint a psziché átszervezését és állandó dinamikáját <...> A médiaideológusok azzal érvelnek, hogy amióta a kemény szex eluralkodott a képernyőkön, és az „ autizmus ” és a „valóságtagadás” szavak még a politikai csatákban is helyet kaptak. , a társadalom ellenállása kimerült, és a pszichoanalízisnek nincs más dolga. Azonban ezek a pszichoanalízis beszélői még azt sem értik, hogy a mentális élet nem redukálható olyan szervezetekre, amelyek szexuális érintkezést folytatnak; a pszichoanalízis emögött izgalmat, fájdalmat, gyönyört hall, amelyek érzetek, szavak, gondolatok, vetületek komplex architektúráját alkotják <…> Azt mondják, a hisztéria eltűnt. Ostobaság! A pszichés gerjesztés és verbális reprezentációja közötti hisztérikus elkülönülés folyamatosan jelen időben, szabad asszociációkban és az átvitel dinamikájában mutatkozik meg <…> az emberi tapasztalatok automatizálása által fenyegetett egyetemes antropológiai nyitottsága és intimitása. Ma igazi aszimbolizmus uralkodik, amely egyrészt a hanyatlásról, másrészt a szenzációhajhász kommunizmus kezdetéről tanúskodik, amely mindenki számára hedonizmust ígér. Ez a hullám, amelyben a média gyönyörködik, fenyegeti a könyvek és a szavak civilizációját. Ez a pszichoanalízisről szól."

Egyik utolsó interjújában a Magazine-irodalomnak Y. Kristeva megosztotta váratlan kutatási terveit. A kutató úgy döntött, hogy a híres színésznő , O. L. Knipper munkásságához fordul , miután nyelv-pszichoanalitikus módon elemezte azt. Kristeva ebben magas humanisztikus jelentést lát:

„Régen túljutottam azon a koron, amikor az ember vigasztalhatja magát illúziókkal <…> és elhiheti, hogy az élet örök, és nincs dimenziója. Tisztán tudom, hogy minden könyvem, még ha van is ideje megírni, lehet az utolsó, sőt, ez lesz az utolsó szavam. Ilyen „szóként” szeretnék magam mögött hagyni egy könyvet Olga Knipperről, egy orosz színésznőről, akinek életdala ("chant de vie") egy lélegzetre elénekelte, és tiszta hangjával továbbra is rajong bennünket. , a szirénák hangja. Ennek a dalnak a visszhangját mindenhol megtalálom, a változó világ minden jelenségében” [10] .

Hora

Julia Kristeva bevezette a chora fogalmát ( az ógörög χώρα szóból ) a pszichoanalitikus használatba, Platóntól kölcsönözve (lásd Khôra ), hogy a mentális fejlődés első szakaszát jelölje a tükörstádiumba való bevonódás előtt . Hora alatt a szubjektum kialakulásának egy őskori szakaszát értjük, amikor az anyai testtel való találkozás élménye a szubjektum preperszonális és nem szimbolizált terében történik.

Hórának nevezzük a szubjektum kifejezhetetlen totalitását, amelyet a késztetések és mozgásuk stagnálása hoz létre. — Kristeva J. Le revolution du langage poétique. Párizs: Seuil, 1974, 25. o

Kristeva ezt a koncepciót 1974-ben vezeti be Sigmund Freud „elsődleges folyamata” kapcsán , amely az energiák elosztását és kondenzációját szabályozza. A Hora a „nyelv organikus fázisa”, amikor a jelölő és a jelölt nem létezik külön formában, nem képez stabil csatornát a mentális esetek közötti üzenetváltáshoz, amit Freud örömelvnek nevezett .

Elismerés

Számos európai és amerikai egyetem díszdoktora, a Brit Akadémia tagja .

Kritika

Alan Sokal és Jean Bricmont „ Intellektuális trükkök ” című könyvének [11] egyik fejezete a matematikai terminológia használatának szentelődik Julia Kristeva szövegeiben. A fejezet végén a szerzők összefoglalják:

„Következtetésként elmondhatjuk, hogy Kristeva tudományos visszaéléseire vonatkozó értékelésünk hasonló ahhoz, amit Lacannek adtunk. Kijelentjük, hogy összességében legalább homályos fogalma van arról a matematikáról, amelyre hivatkozik, még akkor is, ha nem mindig érti egyértelműen az általa használt kifejezések jelentését. De a fő probléma, amit ezek a szövegek felvetnek, az, hogy Kristeva nem indokolja meg ezeknek a matematikai fogalmaknak a fontosságát az általa feltárt területeken - a nyelvészetben, irodalomkritikában, politikai filozófiában, pszichoanalízisben -, és véleményünk szerint ennek okát. az, hogy nincs ilyen jelentősége. Frazei értelmesebbek, mint Lacané, de műveltségének felületességében még őt is felülmúlja.

A Bolgár Bizottság szerint, amely a szocializmus éveiben a különleges szolgálatoknál végzett polgárok munkájára vonatkozó adatok nyilvánosságra hozatalával foglalkozik, Julia Kristeva filozófus állítólag együttműködött a bolgár hírszerzéssel. A közzétett dokumentumok szerint 1971 és 1973 között Kristeva a KGB első főigazgatóságának ügynöke volt, amely külföldi hírszerzéssel foglalkozott. Abban az időben Franciaországban élt. A különleges szolgálatok dokumentumaiban Sabina néven szerepelt [12] . Kristeva maga tagadja ezt [13] [14] .

Bibliográfia

Jegyzetek

  1. ↑ Agence bibliographique de l'enseignement supérieur (Franciaország) Système universitaire de documentation  (francia) - Montpellier : ABES , 2001.
  2. ↑ Clement C., Kristeva J. Le féminin et le sacré. Párizs: Albin-Michel, 2015.
  3. ↑ Vasziljeva E. A feminin jelensége és a 2017. január 7-i szent archív másolat alakja a Wayback Machine -nél . / Divatelmélet: test, ruha, kultúra, 42. szám, 2016-2017 tél. Val vel. 160-189.
  4. ↑ Beszpalov, 2009 , p. 312.
  5. ↑ Y. Kristeva stílusának ez a vonása nem mindig volt egyértelmű a kortársak számára. I. Iljin rámutat, hogy „nem hiába, hogy a könyv (értsd: „szemiotika”) angolra fordítása során csak az elméleti rész maradt meg: az elemzés minden részlete kimaradt, és nem is ok nélkül. Csodálhatjuk Kristeva elemzésének virtuozitását, mint önmagában értékes jelenséget, csodálhatjuk az asszociativitás merész repülését, de itt nem lehet semmilyen mintát azonosítani, és más anyagon megismételni” (Lásd: Ilyin I.P. Poststructuralism. Deconstructivism posztmodernizmus. - M. , 1996. - 139. o.).
  6. ↑ Lotman Yu. M. Kilépés a labirintusból // Eco W. A rózsa neve. - M. , 1989. - S. 474.
  7. ↑ Beszpalov, 2009 , p. 350.
  8. ↑ Lásd: Nietzsche F. Op.: In 2 vols. - M., 1990. - T. 1. - S. 593.
  9. ↑ Beszpalov, 2009 , p. 351.
  10. ↑ Idézett. Idézett: Bespalov A. Divina: Y. Kristeva élete és munkássága. - Jekatyerinburg, 2009. - S. 401.
  11. ↑ Jean Bricmont, Alain Sokal. Intellektuális trükkök. A kortárs posztmodern filozófia kritikája Archiválva : 2011. december 28. a Wayback Machine -nél
  12. ↑ Julia Kristeva filozófust a bolgár KGB-vel való együttműködéssel gyanúsítják . "Keserű" . Letöltve: 2020. július 25. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 21.
  13. ↑ Julia Kristeva filozófus tagadja, hogy a KGB-nek dolgozott . kp.ua. _ Letöltve: 2020. július 25. Az eredetiből archiválva : 2021. február 5..
  14. ↑ Ez csak nem az én életem - Julia Kristeva válaszol - BLARB  , BLARB . Az eredetiből archiválva: 2018. november 4. Letöltve: 2018. november 2.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  A közösségi hálózatokon
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák