A Hagakure ( jap . 葉隱 (葉隠) "A levelekben rejtőzködve" ) , vagy a Hagakure kikigaki ( jap . 葉隠聞書 "A levelekben rejtőzködők feljegyzései" ) egy harcos gyakorlati és spirituális útmutatója, amely egy Yamamoto Tsunetomo szamuráj (Jocho Jin'emon Yamamoto, 1659-1719), Nabeshima Mitsushige , a Hizen -földek harmadik uralkodójának vazallusa megjegyzéseinek gyűjteménye (ma a japán Saga és Nagaszaki prefektúrák része ). Tsuramoto Tashiro ezeket a megjegyzéseket a Tsunetomóval 1709 és 1709 között folytatott személyes beszélgetéseiből válogatta.1716 -ig . A Hagakure más néven "Nabeshima Collection" vagy "Hagakure Collection"; a hozzánk eljutott változat 11 könyvből áll.
A "Hagakure" egy értekezés a bushidóról - a szamurájok becsületkódexéről . A Bushidót "a halál útjaként" hirdeti, vagy "úgy élni, mintha már halott lennél". A Hagakure szerint a szamuráj bármikor kész meghalni, a becsület megőrzése ( katonai becsület ) nevében.
Yukio Mishima szerint Jocho Yamamoto összes parancsolata a Genroku (1688-1704) és Hoei (1704-1709) korszakban élt japánok túlzó, rendkívül kifinomult ízlésének hátterében jelent meg, a meglévő értékek [1] . Például azt mondja: "Ha a világon minden nem más, mint színlelés, csak a halál őszinte . "
Más hasonló művekhez hasonlóan a mondások is Sun Tzu „A háború művészete ” című értekezésének hatására születtek, és a zen buddhizmus , a sintoizmus , valamint Konfuciusz és Mencius tanításai támasztják alá őket . Ugyanakkor Tsunetomo határozottan elutasítja az akkori szerzetesekben rejlő felelőtlen külső szemlélő álláspontját - a létező dolgok rendjének passzív elfogadását, a többség véleményének elvtelen és kritikátlan ragaszkodását. Elítéli a filozófiai, stratégiai és taktikai könyvek túlbuzgó tanulmányozását is, mivel véleménye szerint ez a szamurájokban azt a szokást fejleszti ki, hogy a döntéshozatal pillanatában hosszasan gondolkodjanak, kétségeket és határozatlanságot okoz: „Ha okoskodni kezdesz a csatatéren ezeknek az okoskodásoknak nem lesz vége… Egy könyv vagy egy tekercs elolvasása után a legjobb, ha elégeted vagy kidobod."
A "Hagakure" történetei a katonai bátorságról , a katonai kötelességről , a lelkiismeretről , a felelősségről , az együttérzésről, a toleranciáról, az önfejlesztés vágyáról szólnak szellemi és szakmai téren.
A feljegyzések megadják a katonai csoporthoz (klánhoz) tartozó szamuráj magatartási szabályait, hogy biztosítsák karrierjének növekedését és (elsősorban) a többi szamuráj tiszteletét. Ugyanakkor a személyes méltóságot a társadalomban betöltött pozíció fölé helyezik, és a személyes érdekek alacsonyabbak, mint a mester és a klán érdekei. De az urat szolgálni nem rabszolgaság. Ezt a kijelentést Inazo Nitobe fejezte ki , „Bushido a Japán lelke” című esszéjében ezt írta:
Bushido szerint az a személy, aki megfeledkezve a méltóság érzéséről, végrehajtotta gazdája szeszélyeit, szeszélyeit vagy tisztességtelen parancsait, becstelennek minősült. A szamuráj az ilyen személyt „nei-sin”-nek ( jap. 佞臣) - „lakkónak” nevezte, mert szolgálat helyett szolgálatot végzett, vagyis sápadt, vagy „cho-sin” ( jap. 朝臣 cho: bűn ) ) - „szikopánt” , aki alacsony szervilizmussal próbált bekerülni gazdája bizalmába vagy „kedvencévé” válni. Ez a két jelző azoknak a lényegét tükrözi, akiket a szamuráj tudatos rabszolgának tartott, akik szeretik alázatos szolgaságukat, és az úrnak nyújtott szolgálatukat a nemes szív parancsára épülő odaadást figyelmen kívül hagyva, nyájasság formájában látják. A mester iránti hűség abban is kifejezésre jutott, hogy rámutatott döntéseinek hűtlenségére. Ám mindezzel a szamurájnak mindenképpen teljesítenie kellett gazdája parancsát, még ha nem is tudta meggyőzni a tisztességtelen döntés visszavonásáról. Gyakran tiltakozva gazdája döntése ellen, és ennek eredményeként az odaadás és az igazságosság kötelessége között találva a szamuráj szeppukut követett el .
Különös figyelmet fordítanak a gondoskodó személyről (a kezdet mesteréről) szóló történetekre, ezért a dokumentum jelentős része pszichológiai ajánlásokból áll a párbeszéd (vita) lefolytatására, a beszélgetőpartner (ellenfél) tanulmányozására és manipulálására, beleértve az egyén nézőpontjának „erős szuggesztiója”. A jegyzetek foglalkoznak a családi kapcsolatépítés és különösen a gyermeknevelés kérdéseivel is.
A "Hagakure" nem parancsolatok gyűjteménye, ez egyfajta módszer a világ megismerésére és a bölcsesség megértésére – felvázolja az információszerzés, elemzés módjait és a szamurájok útjának megértését. Mint minden költői mű, a Hagakure is érzelmi és erkölcsi üzenetet ad, és a halált, mint az egyetlen igaz utat (a halálvágyat) úgy tekintik, mint a harcos erkölcsi elveinek megfelelő cselekvéseket ( bushido ). , esélyt sem hagyva a "visszavonulásra" - vagyis a hazugság, lustaság, gyávaság, árulás megelőzésére, annak ellenére, hogy a "szamurájokra" nézve esetleges negatív következményekkel járhat. A szerző azt állítja, hogy az ember csak a halálfélelemtől való megszabadulással élhet „teljes” életet. Nem maga a halál számít, hanem a halál elhatározása. [egy]
(fordította: A. Bochenkov)
A szamuráj útja a halálban található.
Ha két út közül választhatunk, egyetlen gyors és egyetlen kiút van: a halál. Nem különösebben nehéz. Légy szilárd elhatározásodban, és lépj előre. Az az érvelés, miszerint meghalni anélkül, hogy elérnénk a célunkat, azt jelenti, hogy kutyahalált halunk, az önző emberek tétlen fecsegése. Amikor szembesülsz azzal, hogy az életet vagy a halált választod, akkor már nem számít, hogy eléred-e a célodat vagy sem.
Mindannyian élni akarunk. És többnyire a preferenciáink szerint fogalmazzuk meg érvelésünket. De ha nem éred el a célodat, és tovább élsz, az gyávaság. Itt nem hibázhatsz. Meghalni anélkül, hogy elérnénk a célt, valójában kutyahalál és fanatizmus. De ebben nincs szégyen. Ez a szamurájok útjának lényege. Ha minden reggel és este elszántan erősítve szívét az ember úgy tud élni, mintha a teste már meghalt volna, szabad lesz számára az út. Az egész élete kifogástalan lesz, és sikeres lesz a szakterületén.
(fordította: R. V. Kotenko)
Rájöttem, hogy a szamurájok útja a halál.
Egy vagy/vagy helyzetben habozás nélkül válaszd a halált. Nem nehéz. Légy határozott és cselekedj. Csak a gyenge szívűek igazolják magukat azzal az érveléssel, hogy meghalni anélkül, hogy elérnénk a célt, azt jelenti, hogy kutyahalált halunk. A helyes döntés meghozatala „vagy/vagy” helyzetben szinte lehetetlen.
Mindannyian élni vágyunk, ezért nem meglepő, hogy mindenki ürügyet keres, hogy ne haljon meg. De ha valaki nem érte el a célt, és tovább él, gyávaságot mutat. Helytelenül viselkedik. Ha nem érte el a célt és meghalt, az tényleg fanatizmus és kutyahalál. De nincs mit szégyellni. Az ilyen halál a szamurájok útja. Ha minden reggel és este felkészíted magad a halálra, és úgy tudsz élni, mintha a tested már halott lenne, igazi szamuráj leszel. Akkor az egész életed kifogástalan lesz, és sikeres leszel a szakterületeden.
A "Hagakure" főkötete azoknak a történeteknek szól, amelyek felfedik a szamurájok szerepét a békeidőben:
Ha néhány szóban ki kell fejezned egy szamuráj életében a legfontosabb dolgot, akkor azt mondom: szolgáld a gazdát lelkeddel és testeddel. Ha azt kérdezi tőlem, hogy mi a fontos még egy szamuráj számára, azt válaszolom: fejleszd az elméd, légy humánus és mutass bátorságot.
A szamurájok békés élete teljes egészében arra irányul, hogy állandó erkölcsi és pszichológiai felkészülést végezzen egy „egyetlen cselekedet” - azonnali intuitív döntéshozatal és annak azonnali végrehajtása, a személyes haszon elhagyása (szélsőséges esetekben - az életveszély vagy az elkerülhetetlenség ellenére). halálbüntetésről - parancs a seppuku elkövetésére )
Az egyik fiatal úr egyszer azt az utasítást kapta, hogy a „most” „az az idő”, „az éppen az idő” pedig „most”. Értéktelen az ember, ha nem érti, hogy a „most” és az „akkor” egy és ugyanaz. Így például, ha felhívják a tulajdonost, és megkérik, hogy haladéktalanul magyarázzon el valamit, akkor összezavarodik. Ez ismét megerősíti, hogy ezt a két pontot eltérőnek tartja. Ha valakinek sikerül összehoznia a „most” és „azt az időt”, akkor igazi szolga, bár lehet, hogy soha nem lesz az úr tanácsadója.
Az ember gyorsan tud dönteni, mert már régóta készült rá. Mindig megválaszthatja a cselekvés módját, de nem választhatja meg az időt. A határozott cselekvés pillanata sokáig ott dereng a távolban, majd hirtelen közeledik. Hát nem az élet ebben az esetben felkészülés ezekre a döntő tettekre, amelyeket talán a sors szán az embernek? [egy]
Az utolsó fejezetben ("Idle Evening Talk") Nabeshima úr szamurájainak négy parancsolata a következő:
Az anekdotikus történetek az úgynevezett "régi időkre" utalnak, és a Tsunetomo-korszak szamurájosztályának növekvő gyengeségére utalnak. A Hagakure azonban a következő sorokat tartalmazza:
A régi idők bátor emberei gyakran elszántak voltak. Mivel tele voltak erővel és bátorsággal, természetüknél fogva könnyen elvesztették a türelmüket, izgultak. Amikor ezt megkérdőjeleztem, és megkérdeztem Tsunetomót, a következőt válaszolta: „Bár a múlt emberei tele voltak erővel, teljesen érthető, hogy természetüknél fogva durvák voltak, és gyakran elvesztették a türelmüket. Manapság már nincs ember, akit ilyen sugárzó energia szállt meg, ezért ritka a kicsapongás. Mióta nincs több ilyen ember, az erkölcsök javultak. Ennek azonban semmi köze a katonai vitézséghez . Bár a mai emberek nem túl aktívak, és ezért alkalmazkodóbbak, ez nem jelenti azt, hogy halálvágyukban alulmaradnak a múlt embereinél. A halálvágynak semmi köze az energiához.
A " Hagakure "-t nehéz megérteni azoknak, akik nem szokványos katonák stb.) . Megfelelő nevelés és életmód nélkül lehetetlen megérteni a munka értelmét ( meglátni a lombokban rejtőzködőt ) . Ezzel kapcsolatban a dokumentum a következő nyilatkozatot tartalmazza:
Ryozan buddhista pap leírta gondolatait Takanobu parancsnok harcművészetéről. Egy másik pap, értesülve erről, szemrehányást tett neki: „Nem jó, ha egy pap katonai vezetőről ír. Hiszen bármennyire is jó író, elferdíti a nagy parancsnok szándékait, hiszen ő maga nem vett részt igazi csatában. Ezért ne adjuk tovább a rossz információkat a jövő generációinak.”
Yukio Mishima ezt írta: „Azok, akik a Hagakurét a társadalmi konvenciók szemszögéből olvassák – például, hogy megismerkedjenek a feudális erkölcsökkel –, nem veszik észre benne az optimizmust. Ez a könyv azoknak az embereknek a nagy szabadságát tükrözi, akiknek életét szigorúan szabályozza a társadalmi erkölcs…” [1] . Az egész dokumentumot áthatja az „öreg szolga” rejtett öniróniája, így a „Hagakure” olyan, mint egy szenvedélyesen szerető apa tanítása fiának.
A feljegyzések napjainkban is relevánsak, hiszen az íratlan törvények (becsületkódexek) megértését jelentik, amelyek természetesen kialakulnak a hadsereg és a haditengerészet egységeiben [2] , illetve részben más „zárt” alakulatoknál is (pl. Például a jakuzában , a " tolvajok " környezetében és az 1930-as és 90-es évek bűnözői közösségeiben ).
A "Hagakure" Tsunetomo halála után évtizedekig nem terjedt el széles körben. A "Hagakure" iránti különleges érdeklődés azonban a 20. század elején nyilvánult meg, és 1930 -ban a bushido eszmék leghíresebb példája lett Japánban . A második világháború után , a pacifizmus hullámának hatására "Hagakure" rossz hírnévre tett szert a japán társadalomban a nemzeti militarizmus prédikátoraként . A Hagakure továbbra is nagyon népszerű maradt a Japánon kívüli olvasók körében , főként Yukio Mishima munkájának köszönhetően, akinek néhány későbbi könyve a bushido erkölcsi elveivel foglalkozott .