Fowler, James William

James William Fowler ( eng.  James William Fowler ; 1940-2015) - amerikai teológus és pszichológus, az Emory Egyetem teológiaprofesszora , az egyén vallásos fejlődésének strukturális koncepciójának szerzője, elsőként alkalmazta Piaget intelligencia- és operatív elméletét. Kohlberg erkölcsi fejlődéselméletét a vallási jelenségek területére.

Életrajz

1940. október 12-én született Reidsville -ben ( Észak-Karolina ), a metodista egyház lelkészének családjában. 1977-ben kinevezték az Emory Egyetem (Atlanta, Georgia) Candler Teológiai Szemináriumának adjunktusává , később pedig az ugyanazon egyetemen működő Hit- és Emberfejlesztési Kutatóközpont és Etikai Központ igazgatójává. 2005-ös nyugdíjazásáig ezeket a pozíciókat az Egyesült Metodista Egyház egyházi szolgálatával egyesítette .

2015. október 16-án halt meg.

Tudományos tevékenység

J. Fowler 1973-ban kezdte kidolgozni a hit fejlődéséről alkotott koncepcióját, saját szavai szerint „a teológia részéről kívülállóként” [3] csatlakozva Kohlberg követőinek csoportjához . 1981-ben megjelent The Steps of Faith: The Psychology of Human Development and the Search for Meaning [4] című könyvével vált széles körben ismertté . Hatlépéses modellt alkalmazott a személyes hit fejlődésére, hasonlóan ahhoz, amelyet Kohlberg korábban az egyén erkölcsi fejlődésének leírására dolgozott ki. A modell felépítése során Fowler a hit, mint életmegértés és az egyén világnézeti orientációjának kognitív felfogásából indult ki. A könyv felkeltette az érdeklődést a vallási meggyőződésekkel és hiedelmekkel kapcsolatos pszichológiai kutatások iránt olyan kvantitatív értékelési eszközökkel, mint a Gary Leake Faith Development Scale (FDS) [5] és a Faith Styles Scale (FSS) [6] . Fowler koncepciója és az arra épülő hittanulmányozási módszerek a legszélesebb körű gyakorlati alkalmazásra a hitoktatás és a lelkipásztori munka területén találtak. [7] [8] A gyermekgyógyászatban a Fowler-modellre való támaszkodás célszerűsége igazolódott. [9]

2004-re a Steps of Faith 40 utánnyomáson ment keresztül. [10] Négy tudományos gyűjteményt szentelnek az elmélet kritikai tárgyalásának:

• Brusselmans Christiane, szerk. (1980) Az erkölcsi és vallási érettség felé (Morristown, NJ: Silver Burdett Company);
• Dykstra, Craig és Sharon Daloz Parks (1986) : Hitfejlesztés és Fowler (Birmingham: Religious Education Press);
• Fowler, James W., Karl Ernst Nipkow és Freidrich Schweitzer, szerk. (1991) A hit és a vallási fejlődés szakaszai (New York: Crossroad Press);
• Astley, Jeff és Francis, Leslie (1992) : Keresztény perspektívák a hit fejlődéséről (Leominster, Anglia: Gracewing, and Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Publ.)

A személyiség vallásos fejlődésének Fowler-féle szakaszai

Az első szakaszt a „nulla” egy előzi meg, amely Piaget szerint az értelem fejlődésének szenzomotoros időszakának felel meg. Fowler elsődleges vagy differenciálatlan hitszakasznak nevezte. A fő folyamat ebben az időszakban, amely körülbelül két évig tart, a bizalom / bizalmatlanság kialakulása a világgal szemben.

• 1. szakasz (2-7 év): Intuitív-projektív hit. Megfelel az intelligencia működés előtti állapotának. Ebben a szakaszban a gyermek a közvetlen környezettel való interakció tapasztalatait a vallási eszmék területére vetíti.
• 2. szakasz (7-12 év): mitikus-szó szerinti hiedelem. Megfelel az adott műveletek időszakának Piaget szerint. Ennek a hitnek a legjellemzőbb vonása az istenségről alkotott antropomorf elképzelések túlsúlya, valamint az, hogy képtelenség elválasztani a szó szerinti jelentéseket a metaforikustól.

A következő négy szakasz Piaget intellektuális fejlődésének utolsó szakaszának – a formális műveletek időszakának – felel meg, és lazán az életkorhoz kötődik. Azonban, akárcsak Kohlberg rendszerében, itt is érvényesül az az elv, amely szerint minden következő szakasz elérése lehetetlen az előző átlépése nélkül.

• 3. szakasz: Szintetikus-konvencionális hiedelem. A vallási eszmék és motivációk terén a konformizmus, a hagyományhűség, a konfliktusmentes szocializáció vágya dominál a vallási közösségben.
• 4. szakasz: Egyéni-reflektív hit. Az ebbe a szakaszba való átmenetet a hit korábban megingathatatlan alapjainak kritikai áttekintése, a személyes vallási tapasztalatok reflexiója, olykor a hit válsága kíséri. Van egy elképzelés a személyes felelősségről a vallási meggyőződésért.
• 5. szakasz: Konjunktív hit. Az igazság sokdimenziósságának felfedezésével és a transzcendens eszméjének fejlesztésével jár. Az előző szakasz válságából való kiutat a Megismerhetetlenről alkotott emberi elképzelések konvencionálisságának felismerése éri el.
• 6. szakasz: Egyetemes hit, vagy a megvilágosodás állapota. Ez a szakasz, amely csak kevés ember számára érhető el, a tudatosság kiterjesztésével jár a saját és mások közötti korlátok eltávolításáig, valamint az együttérzés elsajátításáig minden élőlény iránt.

J. Fowler koncepciójának kritikája

A Fowler-koncepciót ért kiterjedt kritika számos rendelkezése Kohlberg bírálatának folytatása volt. Az ilyen általános álláspont szemrehányást jelentett a szociokulturális és nemi tényezők figyelmen kívül hagyása miatt a személyes meggyőződések kialakításában, valamint a fejlődési folyamat gördülékenysége és oszthatatlansága miatt. A kritikusok szerint problematikussá tette Fowler kiindulópontját, a hit fogalmát az a tendencia, hogy az egyéni fejlődés működési aspektusát elválasztják a vallásos meggyőződések tartalmától. Számos vallási hagyomány szempontjából hitehagyásként azonosítják az „értelem keresésének” a dogma sajátos tartalmától való elszakadását. [11] Ezenkívül Fowlert a keresztény teológusok súlyosan bírálták amiatt, hogy a hit fejlődéséről alkotott elképzelése összeegyeztethetetlen azzal a keresztény hittel, amely az isteni kegyelem ajándéka. [12] [13] [14] Fowler empirikus anyaggyűjtés során alkalmazott önéletrajzi interjúk megfontolt módszerét kritizálták.

Egyes kritikusok a Fowler-féle koncepció konstruktív revíziójának és az egyén vallásos fejlődésének alternatív strukturális modelljeinek kidolgozásának útját választották. [15] Ez utóbbiak közül a leghíresebb Fritz Ozer hatlépcsős modellje volt. [16] Ebben a modellben az egyik szakaszból a másikba való átmenetet a vallási megítélés minőségének fokozatos változása határozza meg , pontosabban az egyén növekvő képessége arra, hogy eltávolítsa és összeegyeztesse az egzisztenciális értékantinómiákat. Lake változatának növekvő népszerűségét elősegítette az általa kidolgozott vallási dilemmák halmaza, amely növelte az empirikus adatok gyűjtésének és feldolgozásának hatékonyságát.

J. Fowler fő művei

• A hit szakaszai : Az emberi fejlődés pszichológiája és az értelem keresése (1981) ISBN 0-06-062866-9
• · Becoming Adult, Becoming Christian: Adult Development and Christian Faith (1984) (1999-ben átdolgozott ISBN 0-7879-5134-X)
• Látni a Királyságot: H. Richard Niebuhr teológiai látomása (1974), ISBN 978-0-687-42300-2
• Hitfejlesztés és lelkigondozás (1987) ISBN 0-8006-1739-8
• Az új teremtés szövése : A hit és a nyilvános egyház szakaszai (1991) ISBN 0-06-062845-6
• Hűséges változás: A posztmodern élet személyes és nyilvános kihívásai (1996) ISBN 978-0-687-01730-0 .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #118997645 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Cseh nemzeti névhatósági adatbázis linkelt adatként , Báze národních jmenných autorit v podobě propojených dat
3. ↑ Kozyrev F. N. A vallás pszichológiai és pedagógiai tanulmányozásának elméleti alapjai // F. N. Kozyrev. A vallás ajándék. Pedagógiai cikkek és beszámolók. - M.: SFI, 2014. - S. 341-405
4. ↑ Fowler, James W. (1981) : Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning (San Francisco: Harper & Row)
5. ↑ Leak, Gary K. (2008). "A hitfejlesztési skála faktoros érvényessége". The International Journal for the Psychology of Religion . 18 (2): 123-131. doi:10.1080/10508610701879399. ISSN 1532-7582
6. ↑ Parker, S. (2006). A hitfejlődés mérése. Journal of Psychology and Theology , 34(4), 337-348
7. ↑ Fox, M. (1995). Az értelem keresése: James Fowler, hitfejlesztési elmélet és felnőttkori hitoktatás. Journal of Beliefs & Values , 16 (2), 27-29
8. ↑ Green, C. W. és Hoffman, C. L. (1989). A hit szakaszai és a hasonló és eltérő mások felfogása. Review of Religious Research, 30 (3), 246-254
9. ↑ Neuman, ME (2011). A gyermekek hiedelmeinek megszólítása a fowler-féle hit szakaszokon keresztül. Journal of Pediatric Nursing, 26 (1), 44-50
10. ↑ Fowler, J. (2004) Hitfejlődés 30 évesen: A hit kihívásainak megnevezése egy új évezredben, Religious Education , 99(4), 405-421
11. ↑ Ford-Grabowsky, M. (1987). Hibák a hitfejlődés elméletében. Vallásnevelés , 82 (1), 80-93
12. ↑ Avery, W.O. (1990). Egy lutheránus James W. Fowlert vizsgálja. Hitoktatás, 85 (1), 69-83
13. ↑ Coyle, A. (2011). Kritikus válaszok a hitfejlődés elméletére: hasznos menetrend a változáshoz? Archive for the Psychology of Religion, 33 (3), 281-298
14. ↑ McDargh, J. (2001). A hitfejlődés elmélete és az alapok posztmodern problémája. International Journal for the Psychology of Religion, 11 (3), 185-199
15. ↑ Streib, H. (2005). A hitfejlesztési kutatás újra áttekintve: A hit szerkezetének, tartalmának és narrativitásának sokfélesége. International Journal for the Psychology of Religion, 15 (2), 99-121
16. ↑ Oser, F. & Gmünder, P. (1991). Vallási ítélet: fejlődési perspektíva. [A Der Mensch-Stufen seiner religiösen Entwicklung fordítása, Norbert F. Hahn] (Birmingham, USA: Religious Education Press Inc.)

	Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90722278 BNF : 125305369 CONOR : 113778019 GND : 118997645 ISNI : 0000 0001 0973 8691 J9U : 987007432232205171 LCCN : n79060198 LNB : 000162741 NKC : xx0219026 NLA : 35096918 NTA : 068785445 NUKAT : n01013356 SUDOC : 034561994 VIAF : 54948435 WorldCat VIAF : 54948435