| Falarid | |
|---|---|
| másik görög Φάλαρις | |
| Műfaj | párbeszéd |
| Szerző | Lucian |
| Eredeti nyelv | ősi görög |
| írás dátuma | körülbelül 155 [1] |
A Falarid ( másik görögül Φάλαρις ) a samosatai Lucian műve, amelyet Falarid zsarnok bocsánatkérésének szentel .
Két olyan beszédből áll, amelyeket a késői szofisztika korszakában divatos paradox műfajban írtak, és amelyek retorikai gyakorlatok egy szándékosan téves nézőpont védelmére [2] [3] .
Az első beszédet a zsarnok követei mondják, elkísérik az általa Delphibe ajándékba hozott rézbikát (1. §). Annak érdekében, hogy Apollón papjait meggyőzzék az ajándék elfogadásáról, megpróbálják cáfolni a Falaris ellen felhozott kegyetlenségi vádakat. Ebben az esetben egy szabványos érvrendszert használnak: a hatalom megszerzését az egykori hatóságok korrupciójának és alkalmatlanságának ellenállása indokolja (2-3. §), az elnyomás pedig kizárólag erőltetett (mivel az ellenségek bujkálnak). és folytatja az összeesküvést a haza megmentője ellen), a zsarnok pedig vonakodva és akaratával ellentétesen végrehajtja azokat (4-8. §), „mert a természeténél fogva kedves, de kegyetlenségre kényszerülő ember számára sokkal nehezebb másokat megbüntetni, mint maga elviselni a büntetést” [4] .
A hírhedt bikával kapcsolatban a nagykövetek kijelentik, hogy " Perilaus , kitűnő öntő, de semmi jó ember" [5] teremtette őt, hogy hízelegjen a zsarnoknak, de ez egyáltalán nem sikerült neki, mert felháborodott a "gonosz találékonyságon". ennek az embernek" [6] , Falarid egy új kivégzési módszert próbált ki magán a feltalálón, de hogy ne gyalázzák meg az istenségnek ajándékba szánt terméket, Perilaust, szinte élve, eltávolították az anyaméhből. szobrot, és ledobták a szikláról (11-12. §).
A második beszédet az egyik delphoi mondja, arra buzdítva a polgártársakat, hogy fogadják el a zsarnok ajándékát (1. §). Érvei azokra is jellemzőek, akik a diktatúrákkal való együttműködés hasznát keresik, és gátlástalanságuk miatt kénytelenek a közvélemény előtt igazolni magukat.
Emlékeztetve honfitársait, hogy szűkös a talaj, az ország pedig az Istennek szánt felajánlásokból él, rámutat, hogy bizonyos ajándékok jogosságának megkérdőjelezésével azokat teljesen elveszíthetjük (8. §). A Falarid birtokaiban uralkodó elnyomással kapcsolatos panaszokkal kapcsolatban arra buzdít, hogy ne higgyük el, amit a politikai menekültek mondanak, akik bármilyen szörnyűséget ki tudnak találni, amivel együttérzést kelthetnek. Az utazókban viszont nem lehet megbízni, hiszen lehetséges, hogy egyáltalán nem utaztak sehova, és üres pletykákat terjesztenek (6. §). És még ha Szicíliában történik is mindaz a bûn, amirõl az onnan érkezõk beszélnek, a delphoiak nem avatkozhatnak be mások belügyeibe (7. §). Végül, ha ez az ajándék nem tetszene Istennek, senki sem akadályozná meg, hogy elsüllyedjen vele a hajó a szorosban (4. §).
A legtöbb tudós szerint a "Falarid" nem más, mint a retorika ügyes gyakorlata, és nem tartalmaz történelmi információkat. E. D. Frolov szerint csak azon kell tűnődni, milyen utat járt be a szofisztika a korai hellenizmus idejétől, amikor Khariton és Melanippe története megjelent , a birodalom korszakáig, amikor közvetlen, bár komolytalan bocsánatkérés egy ilyen véresért. zsarnok, ahogy Falarid lehetővé vált [7] .
M.F. Vysoky azonban úgy véli, hogy művének megírásakor Lucian számunkra ismeretlen forrásokat használhatott fel, a Falarid elleni összeesküvésekről szóló jelentésben pedig valós nevek és részletek is megmaradtak [8] .
| Lucian írásai (2. század) | |
|---|---|
| Bibliográfia |
|
| Pseudo-Lucian |
|
| Zsarnok Falaris | |
|---|---|