| Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari [1] | |
|---|---|
| tat. Gabderakhim Gosman ugyly Utyz Imani al-Bulgari [1] | |
| Születési dátum | 1754 |
| Születési hely | falu Utyz Imyan (Új Kadeevo [2] ) Chistopol körzet Kazany tartományban (ma Cseremshansky kerület a Tatár Köztársaságban ) |
| Halál dátuma | 1834 |
| A halál helye | a) Régi Timjasevó , ma Leninogorszki körzet , Tatár Köztársaság ; b) Mryasovo falu, Sterlitamak körzet , Orenburg tartomány , jelenleg Davlekanovsky körzet , Baskíria |
| Ország | |
| Tudományos szféra | filozófia , teológia |
Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari (igazi név - Gabdrakhim Usman [3] ; tatár Gabderakhim Gosman ugyly Utyz-Imani al-Bulgari [1] ; 1752 - 1836 [4] ) - tatár [5] [6] [7] [8 ] Szúfi költő, [3] tudós, vallásos személyiség és pedagógus. Az iszlám világban olyan tudósként is ismerték, aki helyreállította az ókori Korán elveszett töredékeit (az ún. Oszmán Korán ), amely a legenda szerint a harmadik jogász kalifához, Usman ibn Affanhoz tartozott [9] .
Riza Fakhretdin "Asar" című művében a teljes név Gabrahim ibn Usman ibn Sarmaki ibn Krym . [10] Ugyanakkor Gabdrakhim ibn Usman al-Bulgarinak tartja magát , ez a név szerepel leggyakrabban kézirataiban [11] . Tahallus Utyz Imenani arra a településre mutat, ahol a költő született.
Az életrajzi adatok ellentmondásosak.
Az egyik változat szerint Gabdrakhim Usmanov 1752-ben született a tatár faluban, Utyz Imyanban , a Kazan tartomány Chistopol kerületében (ma a Tatár Köztársaság Cheremshansky kerülete ). [12] [13]
Tehát G. Gaziz , K. Nasyri , G. Rakhim , G. Sagdi azt a véleményét fejezte ki, hogy Gabdrakhim Utyz Imenani 1730-ban született és 1815-ben (1816) halt meg. A modern hagyományos [14] változat szerint Gabdrakhim 1754-ben született.
Apja, Usman születése előtt meghalt, Gafif anyja pedig kénytelen volt visszatérni szülőfalujába, Utyz-Imyanba, ahol Gabdrakhim született. Amikor Gabdrakhim két-három éves volt, az anyja is meghalt. A fiút rokonok nevelik fel, korán tanulni kezd a falu medréjében Vildan molla mellett. Gabdrakhim nagy sikereket ér el a tanításban, és maga is a medresz tanítója lesz. Anélkül, hogy itt megállna, más környező falvakban igyekszik ismereteket szerezni, majd elutazik az Orenburg tartományba tartozó Tatarskaya Kargala faluba , ahol akkoriban a Dél-Urál legnagyobb muzulmán oktatási intézményrendszere alakult ki. Itt a 3. székesegyház mecsetjében lévő medresában tanul Walid ibn Muhammad al-Aminnal (Walid ibn Muhammadamina al-Kaybichi avaepreae l-Kargali). Walid-ishan a Naqshbandiyya-mujaddidiya szufi testvériség sejkje volt, aki Faizkhan ibn Khozyrkhan sejktől kapott avatást. Híres tanítványai közé tartozik Abdulljabbar ibn Abdurrahman at-Taisugani, Ahmed ibn Hasan al-Mastaki, Gubaydullah ibn Jagfar al-Kizlevi, Jagfar ibn Imai al-Bikmeti, Kutluahmed ibn Zahid ad-Dusmati al - Utari.
Utyz-Imyan életét leírva azt írja, hogy sok barátja volt, jóléte volt, tisztelték, véleményét meghallgatták. 1785-ben azonban egy ideig letartóztatták a síita ideológia propagandája és a hitetlenek elleni fegyveremelésre való felhívás miatt [15].
A tudás gyarapításának vágya és esetleg az üldöztetés oda vezetett, hogy miután 1788-ban diplomázott a medreszén, Gabdrakhim Utyz-Imyani családjával Bukharába távozott , amely akkoriban a hagyományos iszlám oktatás fontos, vonzó központja volt. a Volga-vidék és az Urál muszlimjai Itt folytatja a szúfi tanítással való ismerkedést, Faizkhan al-Kabuli tanítványa lesz. Faizkhan sejk tanítványai nemcsak képzésben részesültek, hanem papként is szolgáltak, mivel Gabdrakhim a buharai Magok-i Attar mecsetben szolgál. Itt, Buharában Gabdrakhim az ősi Korán helyreállításával is foglalkozik, amely a legenda szerint a harmadik jogász kalifához, Usman ibn Affanhoz tartozott .
Buhara után kezdődik a vándorlás időszaka Nyugat- és Kelet-Turkesztánban. Gabdrakhim felkeresi és leckéket tart olyan városokban, mint Akcha, Tufi, Szamarkand , Mazar, Shakhimardan . 1796 - ban ellátogatott Afganisztánba -- Balkh , Herat és Kabul városaiba .
1798-ban Hamid felesége meghalt a Gabdrakhim melletti Kaurmach városában. Halála után úgy dönt, hogy gyermekeivel együtt visszatér szülőföldjére. 1799-ben Gabdrakhim visszatért Buharába, majd szülőföldjére ment. Hazafelé megáll Mryasovo faluban , Lukman Usmanovich Ibragimov családjában. R. Fakhretdin azt írja, hogy Gabdrakhim fogadott fia lett Lukman Ibragimovnak, az eltűnt fia helyett. A. Z. Asfandiyarov pontosítja ezt az információt, megjegyezve, hogy az ellenőrzési dokumentumok azt mutatják, hogy Lukman Ibragimovnak nem volt Abdrahim nevű fia, hanem volt egy bátyja, aki addigra már meghalt. Ezért Lukman nem fogadhatta örökbe Gabdrakhimot, hanem csak testvérének ismerte el. Lukman Ibragimov beleegyezésével Gabdrakhim az állami jegyzetfüzetekben baskírként szerepel - ezt a tényt megerősítik az 1811-es, 1816-os és 1834-es felülvizsgálatok anyagai. Ezt a tényt kommentálva R. Fakhretdin azt írja, hogy Gabdrakhim születésénél fogva Mishar volt, igazi baskírként ment el egy másik világba. A. N. Yuzeev azt sugallja, hogy Gabdrakhimnak baskírként kellett regisztrálnia, hogy megkönnyítse gyermekei életét, mivel miután megkapták a baskírok státuszát, földkiosztást igényelhettek [16] . Mint R. Fakhretdin rámutat, öt fia közül négy itt telepedett le. [17]
Mrjaszevből Gabdrakhim Utyz Imenian fiával, Akhmetzyannal [18] együtt érkezik anyja szülőfalujába - Utyz Imenyanba, de nem sikerül ott letelepednie - elutasítják, rámutatva, hogy apja egy másik faluból származik. Távoli rokonaihoz kell költöznie Kara Chishma faluba. Itt élt Gabdrakhim egy évig, majd Islyai faluba költözött [19] . Itt tanít a helyi medresén, de megint nem marad sokáig - egy év múlva Sarabikkol faluba költözik [20] . E falu medréjében Gabdrakhim három évig tanít, és itt vannak nagyszámú követői. Ezután Gabdrakhim Kuakbash faluba költözött [21] , ahol 1822-1823-ban megalapította saját medreszét, és sakirdákat kezdett tanítani. Végül sikerült visszatérnie apja szülőfalujába, Timjasevóba, ahol egy kis házban telepedett le, telekével, amelyet talán örökölt. Itt folytatta oktatói és irodalmi tevékenységét 1834-ben bekövetkezett haláláig. Marjani, kissé eltérő halálozási dátumot ad meg - 1835. Gabdrakhim Utyz-Imyani sírját sírkővel őrizték a leninogorszki Timjasevó falu temetőjében . A köztársasági jelentőségű kulturális örökség tárgya [22] . 1994-ben, születésének 240. évfordulója alkalmából mauzóleumot állítottak sírjára.
Egy másik változat szerint Gabdrakhim 1752-ben született. Az élet kezdeti időszakára vonatkozó információk nem különböznek az első verziótól. De e verzió szerint Gabdrakhim fiaival együtt továbbra is Mryasovo faluban él . Gabdrakhim egy ideig Sterlibashevsky madrasah-ból tartott órákat , használta a könyvtárát. Gabdrakhim azonban alapvetően hétköznapi paraszti életet élt, nem volt sem mullah, sem tanár, bár lehetősége volt aktív alkotómunkára. E változat szerint 1836-ban, 84 évesen halt meg.
Gabdrakhim Utyz-Imyan mintegy 60 művét őrizték meg, ezek több mint fele a költészethez tartozik, míg mások nyelvészeti, filozófiai és teológiai tudományos munkák. Gabdrakhim Usman olyan műfajokkal gazdagította a költészetet, mint a ghazal , hikmet, marsia, bait [3] . Kommentárszótárakat állított össze Muhammadi Ghazali "Ihya el-golumed ad-din" ("A hit tudományainak feltámadása") című könyvéhez, a "Jami ar-rumuz" ("Jelek gyűjteménye") és másokhoz.
Gabdrakhim költői művei a „Gavarif ez-zaman” („A korszak művelt emberei”), „Ebyati turkifi-fasilati gilem” („Török csalik a tudás erényeiről”), „Tanzikh al-afkar” gyűjteményekbe kapcsolódnak. fi nasihat al-akhyar" ("Ekképződés, tisztító gondolat") és mások. Gabdrakhim Usman műveiben elítéli a gazdag, ravasz mollahokat, kapzsi isánokat. A tiltakozás jegyei különösen jól hangzanak az egyik munaját, amelyben a társadalmi gonoszság egy korrupt qadi, egy ravasz városfő, egy kémmufti és egy kegyetlen szultán képében jelenik meg. Ez a munajat népszerűvé vált és széles körben elterjedt a baskírok körében, és S. G. Rybakov folklorista és zenetudós beépítette „A baskír munajat” [23] című könyvébe .
A tudás megnyitja előttünk a helyes utat, A tudás kertté változtatja a sivatagot... Kezdetben a tudás, abból a teljesítmény, A tudás nélküli ember vándorlásra van ítélve... versrészlet a "Török csalik a tudás erényeiről" ("Abyat-i Türki fi fazilat-i gilem") című gyűjteménybőlUtyz Nameni munkáinak egy része a XIX. század végén - a XX. század elején jelent meg. Közéjük tartozik a "Tuhfat al-ahbab fi tajvid kalamy ar-Rabb" ("Ajándék szeretteinek az Úr könyvének helyes olvasásáról"), 1900, arabul ; "Risala-i irshadiya" ("Tanítási traktátus"), 1910, arabul, ótatár nyelvre fordította al -Barak Tahir ibn Shahakhmad imám; "Risala-i Muhimma" ("Trankátum a fontosról"), 1877, ótatár nyelven íródott . Számos műve azonban sokáig csak tanítványai által másolt, esetleg saját maga által írt kéziratokban volt ismert, és csak a 20. - 21. század végi publikációk után került az olvasó rendelkezésére. Ezek G. Utyz-Imyan teológiai és jogi természetű arab nyelvű művei: „Risala-i ad-Dibagha” („Trektátum a bőröndözésről”); "Jawahir al-bayan" ("A tisztázás gyöngyei"); "Inkaz al-Khalikin" ("A pusztuló megmentése"); "Risala-i Shafakiya" ("Treatise on Sunset"); "Zamm shurb ash-shay" ("Teaivás cenzúrája"); "Saif as-sarim" ("Éles kard"). A fenti értekezések mindegyike arabul íródott, néhányuk perzsa nyelvű forrásból származó idézeteket tartalmaz, amelyeket Gabdrakhim Utyz-Imyani használt.
Tudományos műveket arab és perzsa nyelven írt, de legtöbbjük irodalmi türk nyelven íródott .
A költői művekről Mirkasym Usmanov , az Utyz Imenani tudományos kiadvány szerkesztője megjegyezte, hogy ótatár nyelven írt verseket . Ugyanakkor a művek nyelvén nagy számban megtalálhatók az óüzbég nyelv elemei, a szókincsben pedig a misharizmusok és az orosz kölcsönzések szerepelnek. [egy]
Gabdrakhim Usman kéziratait a Tádzsik Köztársaság Tudományos Akadémia Irodalmi Intézetének Kézirat- és Textológiai Osztályán és az ORRK NB KSU-ban [24] , az Orosz Ufa Tudományos Központ Tudományos Archívumában tárolják. Tudományos Akadémia , az Akhmet-Zaki Validiról elnevezett Nemzeti Könyvtár .
2011-ben a Gai kerületek közötti ügyészség ( Gai város , Orenburg régió) követelte, hogy a „Magyarázatok gyöngye” című esszét ismerjék el szélsőségesnek. [25] [26] [27] . 2011. március 9-én az Orenburgi Régió Gaisky Városi Bírósága az ügyészség kérelmét mérlegelés nélkül hagyta.