| Ulpianus | |
|---|---|
| Születés |
170 [1] |
| Halál |
223 |
| Születési név | lat. Gnaeus Domitius Annius Ulpianus |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Domitius Annius Ulpian ( lat . Domitius Ulpianus , 170-223 ) – a korai Római Birodalom jogásza , a természetjog híve . 426-ban Ulpianus írásai jogilag kötelező erejűek voltak.
Tírusz föníciai városából [3] származott . A praetorianus prefektus alatt volt assessor , aki akkor a híres papinius volt . Heliogabal császár azonban elbocsátotta e pozíciójából, szándékában áll kiutasítani az országból. De a száműzetésre nem került sor, mivel Julia Mameya (Heliogabal nagynénje és Alexander Perselus anyja) kezeskedvén érte, sikerült másik helyet találnia számára, aminek eredményeként Ulpianus magister scrinium (vezető) pozíciót kezdett betölteni. a császári hivatal). Később Ulpianus az annona prefektusa (Róma élelmezésfelügyelője) lett, majd 222 -ben Alexander Perselus vezetésével a praetorium prefektusává nevezték ki , így a Római Birodalom egyik legbefolyásosabb emberévé vált [4]. .
223-ban zavargások zajlottak Rómában , amelyekben praetoriánusok és egyszerű állampolgárok vettek részt, amelyek jelentős áldozatokat követeltek. Eleinte a praetoriánusok megnyugodtak, de hamarosan éjszaka megtámadták Ulpianus házát. Ennek oka, ahogy Alekszandr Kravcsuk rámutat , az lehet, hogy Ulpianus kivégezte két elődjét, mint a Heliogabal pártfogoltjai, a praetoriánusok feje. A praetoriánusok azonban nem tudták azonnal utolérni Ulpianust, mivel sikerült kiugrania a házból, és a Palatinusba menekült (ott volt a császári palota), abban a reményben, hogy ott elrejtőzhet a császár védelme alatt. De ez nem állította meg a pretorianusokat, és közvetlenül a császári palotában utolérték, és a császár jelenlétében (aki ekkor még csak 15 éves volt) karddal agyonvágta [4] .
Ulpianus ügyvédként nagy jelentősége volt. Justinianus kódexében a summi ingenii vir, vir prudentissimus jelzők fűződnek a nevéhez (például 1, § 59 C VI, 51, II C. IX, 41 stb.); III. Valentinianus 426 -os törvénye ( Lex citationum ) szerint bekerült abba az öt jogtudós közé ( Gaiusz , Ulpianus, Papinianus , Pál és Modestinus ), akiknek a válasza kötelező volt a bírák számára. A „Liber singularis regularum” című könyvének 29 címe jutott el hozzánk – ez a tankönyv, úgy tűnik, ugyanazon terv szerint íródott, mint Guy „Intézmények” című könyve. A Digests számos Ulpianus-töredéket tartalmaz jogi kérdések széles skálájáról. Összességük (2462) a Pandekt teljes tartalmának mintegy harmadát teszi ki; műveiből készült kivonatok számát tekintve itt Ulpianus áll az első helyen.
Ulpianus irodalmi tevékenységét, a többi római jogászhoz hasonlóan, főként exegetikai jelleg jellemezte, a supplendi, corrigendi, adjuvandi juris civilis céljaira irányult, mivel a császári időszakban a köztársasági idők praetorának szerepe a jogászokra szállt (ld. Róma ). A III században. n. e. a római társadalom mentális érdekei főként a Görögországból Rómába érkezett különféle filozófiák körül forogtak. A filozófiai és etikai elvek Ulpianus jogfelfogásában is észrevehetők. A jus (jobbra) szót etimológiailag a justitia (igazságosság; est autem a justitia appellatum) szóból eredezteti.
Maga az igazságosság (justitia) est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi (Az igazságosság állandó és örök vágy, hogy mindenki a sajátját adja), és a jog (jus) est ars boni et aequi. A jog definíciója szokásos fordításában – „a jog a jó és az igazságosság művészete” – egyenesen jelzi, hogy a jognak összhangban kell lennie etikai léptékével, meg kell felelnie kora erkölcsi elveinek, és lépést kell tartania azzal. Prof. Punchart egy másik fordítást javasolt: az ars, mondja, "az összhangot, a rendet, a bonumot jelenti - érdeket: a jog az érdekek harmóniája és ütközéseik rendezésének eszköze".
Ulpianus a jogot az azt alkotó normák természete szerint három típusra osztja: jus naturale („természeti törvény”) minden élőlényt, jus gentium („népek törvénye”) csak az emberekre vonatkozik, jus civile („ természetjog”) polgári jog”) csak az ismert politikai entitásokra vonatkozik. Egy átfogó, mindenre elegendő természeti törvény gondolata, amelynek normái az emberen kívül, akaratán és belátásán kívül esnek, képezi azt az alapot, amelyből a római jogászok jus naturale fogalma származott. Praecepta juris gentium – fogadja el azokat a normákat, amelyek csak az emberekre jellemzőek egymás közötti kölcsönös kapcsolataikban (hoc solis hominibus inter se commune sit). A praecepta jus naturalis és a juris gentium kombinációja határozza meg Ulpianusnak a rabszolgaság intézményéről alkotott elméletét. A sztoikus filozófia tisztelője, amely a kozmopolitizmus nevében még az államelvet is megsértette, és minden embert a teljes orbis terrarum polgárának nevez, Ulpianus nem lehetett a rabszolgaság meggyőződéses híve. Jure naturali, mondja, omnes liberi nascerentur (a természeti törvény szerint mindenki szabadnak születik); a társadalmi életet megelőző aranykorban nem létezett rabszolgaság. De a rabszolgaságot elismerték Rómában és Ulpianus minden más modern államában; tény volt, amivel számolni kellett.
Ha a rabszolgaság közintézmény, noha létezik contra naturam rerum („a dolgok természete ellen”), akkor az azt megengedő római jog igazolása nyilvánvaló: minél több omnes genies utuntur, Róma is az. A Jus civile vagy jus proprium a római nép pozitív törvénye, amely aut ex scripto, aut sine scripto (“írásban vagy írás nélkül”) keletkezik. Ulpianus a kamat (utilia) fogalmát teszi a jog magán- és közjog-felosztásának alapjául; ami az állam javára irányul, az bizonyos érdek ad statum rei Romanae (a római állam állama), akkor a közjog területéhez tartozik, minden, ami ad singulorum utilitatem (az egyének javára) irányul. a magánjog területéhez tartozik. Ulpianus számos töredéke magas erkölcsi tisztasággal és emberséggel lélegzik; tisztán etikus kezdetek gyakran jogi kérdések megoldására késztetik. Az emberi természet, amely minden ember számára azonos, társadalmi státuszától függetlenül, Ulpianust arra a természetes kapcsolat gondolatára ösztönzi, amelynek minden ember között létre kell jönnie (inter nos cognationem quandam natura constituit). Ulpianus elvei a legvilágosabban tükröződnek híres formulájában: juris praecepta sunt haec - honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere ("A törvény előírásai a következők: élj becsületesen, ne bánts mást, add meg mindenkinek a magáét " ). . Ezekben a szavakban a sztoicizmus egész erkölcsi rendszere tömören és erőteljesen kifejeződik . Még a sztoikus öngyilkosság -prédikáció is helyet kapott Ulpianus írásaiban: érvényesnek ismeri el az öngyilkosság akaratát (ut quidam philosophi in ea causa sunt ut testamenta eorum valent).
A jogtudomány Ulpianus szerint divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia (az isteni és emberi ügyek ismerete, az igazságos és igazságtalanság tudománya). E meghatározás első részében a sztoikus rendszer követőjének világképe nyilvánul meg: a természet átfogó törvénye is behatol a jog területére. Ulpianus egy híres jogászt adott Rómának, tanítványát , Modestinus -t, aki véget vetett a „jogteremtők” briliáns galaxisának.
Johannes Tilius 1549-ben adta ki először a Titulos ex corpore Ulpiani című művét, amely 1576-ban Cuyatius kutatásának tárgya lett . Ezt követően ennek a kiadásnak az emléke teljesen kitörölődött, mígnem Savigny újra felfedezte Ulpianus műveit a vatikáni könyvtárban, a X. listában. ban ben. ("Tiluli ex corpore Ulpiani Legi Romanae Wisigothorum adjecti"; megjelent 1855-ben). A Collectio librorum Juris Anteiustiniani első száma P. Kruger (B., 1878) által kiadott Ulpianus-töredékeket tartalmazza.