A józanság ( görögül νῆψις , nepsis ) az ortodoxiában elfogadott vallási erény , melynek jelentése éberség, éberség és önmegtartóztatás (a bortól és a tisztátalan gondolatoktól egyaránt) [1] [2] . A kifejezés bibliai alapja Péter 1. levele: „Legyetek józanok, vigyázzatok, mert ellenségetek, az ördög, mint ordító oroszlán jár, keres, akit felfaljon” ( 1Pét 5:8 ) .
A szentatyák a józanság (józanság) szükségességéről tanítottak az ember üdvössége érdekében. Számos patrisztikus mű szól arról, hogyan lehet megszerezni a józanság (józanság) erényét [3] .
A modern nyelven a „józanság” fogalma úgy magyarázható, mint az önmagunkra és a környező világra vonatkozó abszolút őszinte, egyszerű pillantás szükségessége. A józanság (józanság) az önbecsapástól való szabadság, szellemi értelemben - a lelki tévedéssel ellentétes állapot .
A józanság fogalmának másik jelentése: a valamitől való mérgezés teljes ellentéte - alkohol, kábítószer, ami gyakran kóros függőséghez vezet. A józanság a kísértésektől és a kísértésektől való elzárkózás.
Nikon (Rozsdesztvenszkij) püspök ezt írta: „A test józansága nemcsak magas erény, hanem Isten ajándéka is. A prófétákat díszítette... Isten angyalai jósoltak róla. Tehát Manoy feleségének, Sampson anyjának Isten angyala megjósolta, hogy a fia, aki tőle születik, nem fog bort vagy erős italt inni, és ezért hagyatékában hagyta, hogy tartózkodjon ezektől az italoktól a terhesség alatt… megjósolva az Előfutár születését, az arkangyal nagynak nevezi, a nagyság mutatása abban is rejlik, hogy nem fog bort és erős italt használni, hanem Szentlélekkel tölti el. Így hát, testvéreim, magas a mértékletesség erénye Isten szemében! De milyen magasztos ez az erény, olyan aljas a mértéktelenség. A boron keresztül, mintha egy ajtón keresztül jutna el az ember más bűnökhöz .
Sok keresztény aszkéta, aki mértéktartást tartott a folyadékfogyasztásban (ivásban) , teljesen kizárta a bort a fogyasztásból , félve a bűnöktől:
Remete Szent Theofán ezt írta: „... mindannyiunk számára és minden esetre a törvény az: ne tégy semmit, amivel megkísérhetnéd testvéredet .
„Ne részegülj meg a bortól” (Ef. 5:18), de hogyan kell mérni, amivel kezdődik a részegség? Inkább a keresztényeknek illik - semmiképpen ne igyon - kivéve a szélsőségeket, a gyógyítás formáit. Persze nem a bor a szemrehányás, hanem a részegség; de a tüzet csekély bor mellett is a vérbe adják, s a belőle fakadó testi jókedv lobogtatja a gondolatokat és megrendíti az erkölcsi erődöt. Mi szükség van arra, hogy ilyen veszélyes helyzetbe hozza magát? Főleg, ha felismerik, hogy az idő minden percét meg kell váltani, és ezzel nem perceket, hanem napokat adnak ajándékba az ellenségnek, és a jóság semmiért, különben felárral! Tehát szigorúan ítélve a borivást teljesen ki kell zárni a keresztények használatából .
A 20. század elejének ismert teológusa, Kijev és Galícia metropolitája, akit az új mártírok álarcában dicsőítettek, Vlagyimir (Bogojavlenszkij) absztinenseknek nevezte azokat, akik tartózkodnak a borfogyasztástól . A jól ismert „Van-e a Biblia ellenünk (absztinensek)” című jelentésében röviden, 6 bekezdésben vázolta fel az ortodox teetotalisták tanításait, annak erkölcsi indoklásával, a Szentírás alapján. Különösen: „Ha tehát tudom, hogy minden ember, akik között élek, súlyosan szenved valamilyen katasztrófától, akkor ez a szeretet arra kötelez, hogy mindent megtegyek, amit csak én tehetek a katasztrófa megszüntetése érdekében, és mindenekelőtt a leghatékonyabb gyógymód. Az alkohol elleni leghatékonyabb orvosság pedig mind a közegészségügy, mind az egyes áldozatok gyógyítása szempontjából az alkoholtartalmú italok használatáról való teljes lemondás .
A bort az ószövetségi zsidók széles körben használták a szőlőlé tartósítására forró éghajlaton. . Étkezés közben szolgálták fel (1Móz 27:25; 1Krón 12:40; Iz 22:13), gyakran kenyérrel fogyasztották (1Móz 14:18; 1Sám 16:20; 25:18); mind az uralkodók (Nehémiás 5, 15; 18), mind a hétköznapi emberek (2Krónika 2, 10; 15) étrendjében szerepelt; bort vittek útra (19., 19. Ít.); a városok helyőrségei látták el őket (2 Krón. 11, 11; 32, 28) [6] . A bort azonban mindig 1/3 - 2/3 arányban vízzel hígítva itták; hígítatlan bort csak barbárok és rabszolgák kaptak .
A Biblia először a 1Mózes 9-ben említi a bort. „Noé elkezdte művelni a földet, és szőlőt ültetett; és ivott a borból, megrészegült, és meztelenül feküdt a sátorban” (1Móz 9; 20)
Ezt követi Ham bűne és megosztottság a családban.
A Szentírásban a bortól megkülönböztetni az erős ital erős italt (sikera ) ( 3Móz 10, 9; 4. szám 6, 3; 5Móz 29, 6; Bír. 13, 4; 1 Sám 1, 15). A datolyából, gránátalmából, mézből és gabonafélékből készült erős italokat ismerték (Énekek 8:2; Példabeszédek 20:1; Ésaiás 24:9; 28:7; 29:9).
A Szentben A Szentírás példákat ad a részegek szégyenletes viselkedésére:
Példák a Noé (1Móz 9,21), Lót (1Móz 19,31-38), Nábál (1Sám 25,36-39), Dávid ( 2Sám 11,13), Absolon ( 1Móz 9,21) mámorával kapcsolatos cselekedetekre. 2Sám 13), 28) , Éla ( 1Királyok 16,9-10), Belialazar (Dán 5,2), Holofernész (If 13,2).
A bortól való teljes absztinencia szokatlan dolognak számított. A bor megtagadása a pogány életmóddal való kapcsolatának tudható be (Dán 1,8; vö. 5Móz 32,38). Támaszt. Dániel 3 hétig nem ivott bort a látomás előtt, amikor „gyászolt” (Dán 10:2-3).
Ezért a szolgáló papoknak megtiltották, hogy bort igyanak a halál fájdalma miatt (3Móz 10:8-11; Ez 44:21).
A nazarénusoknak a szőlőről és az abból származó termékekről is le kellett mondaniuk a fogadalom idejére (6.3. szám; vö. 13. ítélet és 2.12. módosítás).
Végül a rechabitek nem ittak bort, mivel a nomádok életmódját igyekeztek megőrizni, állandó lakás, mezőgazdaság és szarvasmarha-tenyésztés nélkül (Jer 35) [6] .
A bölcs Salamon ezt tanítja: „Ne nézd a bort, hogy megpirul, hogyan csillog a pohárban, hogyan ápolják simán: később, mint a kígyó, úgy harap, és szúr, mint a áspis” (Péld. 23, 32); „A bor gúnyos, az erős ital erőszakos; és mindenki, akit elragadnak, bolond” (Példabeszédek 20:1). A Salamon Példabeszédek könyvében található egy tanítás Lemuel király bölcs anyjától: „Nem a királyoknak, Lemuel, nem a királyoknak, hogy bort igyanak, és ne a fejedelmeknek, hogy igyanak erős italt, hogy megigyanak. ne felejtsd el a törvényt, és ne fordítsd meg minden elnyomottak ítéletét” (Péld. 31, 4).
A bolgár Teofilakt értelmezése szerint az Úr által a galileai kánai menyegzőn létrejött csodáról (János 2:1-12) „bor alatt ” érthető az evangélium tanítása, „víz alatt” pedig minden, ami megelőzte az evangéliumot, amely nagyon vizes volt, és nem rendelkezett az evangéliumi tan tökéletességével” [7] .
Különféle vélemények vannak arról a kérdésről, hogy Jézus Krisztus ivott-e bort. Az ortodox teológiában úgy tartják, hogy földi szolgálata során bort használt (Mt 11,19; Lk. 7,34) [6] [8] :
Eljött az Emberfia, eszik és iszik; és azt mondják: itt van egy ember, aki szeret enni és bort inni, a vámszedők és a bűnösök barátja. A bölcsességet pedig gyermekei igazolják (Máté 11:19).
Eljött az Emberfia: eszik és iszik; és mondd: itt van egy ember, aki szeret enni és bort inni, a vámszedők és a bűnösök barátja (Lk 7,34).
Az utolsó vacsoráról szóló történetekben a görög kifejezés. A οἶνος (bor) nem található sem az időjárás-előrejelzőkben, sem Szentpéterváron. Pál (Mt 26,20-29; Mk 14,17-25; Lk 22,14-28; 1Kor 11,23-25) [6] . Az ortodox értelmezés szerint ennek ellenére „nyilvánvaló, hogy bor volt abban a pohárban, amelyre a Megváltó áldást mondott” (lásd: Mk 14,25; Mt 26,29; Lk 22,18) [6] .
És nem a bornak, hanem az úrvacsorának kell örömforrásnak lennie egy keresztény számára az újszövetségi időkben. St. ír erről. jogokat. Kronstadti János: "Rosszabb, hogy megrészegítelek a Poharamból, hogy vodkát iszol?" „Nem elég, hogy örvendeztelek, hogy még mindig iszol... örvendező italt?” „Uram! A Te Kehelyedtől kapott örömöd tökéletes, semmihez sem hasonlítható: megörvendezteti a szívet, és egy cseppet sem terheli a testet; és megörvendezteti a szívet tiszta, magasztos, nyugodt és "a bor megörvendezteti a szívet" (Zsolt. 103:15), de egyben összezavarja és legyengíti is, majd elnehezíti a lelket és a testet... - Szóval, hagyd abba vodkát iszik. Ne homályosítsd el szívedet, ne űzd el magadtól kegyelmemet: gyengéd, finom, tiszta, és könnyen megsértődik a legkisebb testi gyönyörtől is. - Szeretem a szikár gyomrot, amely egyszerű kenyeret és vizet eszik." [ 9]
Pál apostol, nazír lévén [10] , maga tartózkodott a bortól, és így tanítja a keresztényeket: „Jobb, ha nem eszel húst, nem iszol bort, és semmi olyat nem [teszel], ami megbotránkoztatja a testvéredet, vagy megsértődni vagy elájulni.” (Róm 14:21). „És meg ne részegedjetek bortól, amelyből kicsapongás van; hanem teljetek be Lélekkel." (Ef.5:18).
Pál apostol ugyanakkor azt írja, hogy a bor mértékletes fogyasztása jótékony hatással lehet az egészségre: „Mostantól ne csak vizet igyunk, hanem kevés bort is fogyasszunk gyomrunk és gyakori betegségeink miatt” (1. Tim 5. 23-24) [6] . Ebből az alkalomból a keresztény szabályok könyve „Nomocanon” kifejti: „….Légy első te, mint Timóteus, és úgy igyál, és úgy igyál bort, mint aki kiszáradt a gyakori, böjtölő első erőstől és igyál vizet sok éven át és mutasd meg Timothy többi műveit. Gyengítsd ezt a testet, majd mértékkel igyál bort. Más szóval, légy olyan, mint Timóteus apostol az önmegtartóztatás és a munka hőstetteiben, majd súlyos betegségek esetén igyál „egy kis bort”.
Visszahúzódó Szent Teofán Pál mértékletességről szóló szavait tolmácsolva így ír: „Ne ittasd meg a bort (Ef 5,18), hanem hogyan tegyél olyan mértéket, amivel a részegség kezdődik? Inkább a keresztényeknek illik - semmiképpen ne igyon - kivéve a szélsőségeket, a gyógyítás formáit. Persze nem a bor a szemrehányás, hanem a részegség; de a tüzet csekély bor mellett is a vérbe adják, s a belőle fakadó testi jókedv lobogtatja a gondolatokat és megrendíti az erkölcsi erődöt. Mi szükség van arra, hogy ilyen veszélyes helyzetbe hozza magát? Főleg, ha felismerik, hogy az idő minden percét meg kell váltani, és ezzel nem perceket, hanem napokat adnak ajándékba az ellenségnek, és a jóság semmiért, különben felárral! Tehát szigorúan ítélve a borivást teljesen ki kell zárni a keresztények használatából . (Pál Szent Apostol első korinthusi levelének értelmezése) „Számunkra és minden esetre a törvény: ne tégy semmit, amivel megkísértheted testvéredet... Tartózkodj a bortól és mindentől, ami csak arra szolgál, kísértés; mert a testvér üdvössége semmihez sem hasonlítható” (Kommentár Szent Pál apostol rómaiakhoz írt első leveléhez) [11] .
"A borozás közben szégyenletes gondolatokkal együtt éled az életed, és sok bánatot fogsz átélni." (Edesszai Szent Theodor.)
"Mindenkinek jó, ha nem iszik bort, főleg azoknak, akik erősek." (St. Theodore the Studite)
Utca. Gergely teológus: „A bor a kihűlt szenvedély felgyújtása; és minden tűzbe tett anyag erősíti a lángot. „A bor természeténél fogva nem ismeri a tisztaságot; örömet okoz abban, ami irritál.
„Aki bölcs mértékkel tartózkodott a bortól, azt túlnyomórészt a Paradicsom szőlői várják, és minden szőlő nekinyújtja fürtjeit.” (Szír Efraim tiszteletes)
Aranyszájú Szent János nagyon pontosan megjegyzi: „A bor őrültséget vált ki, és még ha nem is okoz mámort, gyengíti a lélek erőit, és szórakozottságba viszi.”
"A bor megújít minden szenvedélyt, és kiűzi a lélekből az istenfélelmet." (Szent Abba Ézsaiás)
„A borban lévő tűz a testbe behatolva gyúlékony anyaggá válik az ellenség meggyújtott nyilai számára; mert a bor megfojtja az értelmet és az értelmet is, de a vágyak és az érzékiség olajként lobban fel. (Nagy Szent Bazil)
„Aki tartózkodik a bortól, azt látja, hogy nem a gondolat hordozza, nem lelkesíti fel magát, hanem mindig józanul szereti Istent, és buzgón áll mindenért, ami a legjobb, és ami hozzájárul az üdvösséghez.
Aki tartózkodik a bortól, az magában hordozza a Szentlelket. Aki vizet iszik, az a gyengéd ruhába van öltözve…” (Rev. Theodore the Studite)
Aki bort szeretne inni , annak a Typicon ezt nem tiltja.
" Akkor meg kell enni gombócokat... egy csészét, kettőt, vagy háromszoros mennyiséget, és különben semmit. Két bo vagy három tál nem rekoch a charta szerint, de ha kell, megtörténik ” [12] .
Vagyis szigorúan véve a Typikon megenged (de nem ír elő) egy-egy pohár bort, (szegény országokban - sört) kettőt-hármat - már "szükségszerűen".
És tovább a Typiconban: „A Nagy Simeon, a csodatevő beszél, mint egy szerzetes dicsérete, ha nem iszol bort. Ha teste érdekében iszik gyengeséget, igyon keveset. Hasonlóképpen, nagy atyánk, Pimen azt mondja: mint a bor, semmiképpen sem illik egy szerzetesnek inni .
Milyen bort engedélyez a Charta?
A természetes bor természetes körülmények között vagy kis cukor hozzáadásával erjesztett szőlő (szegény országokban - cseresznye, szilva, méz ...). A föld gyümölcseiben található összes vitamin, ásványi anyag és mikroelem ugyanúgy megőrződik, mint a káposzta savanyításánál, az alma vizelésekor, és az ember javára hasznosítható. Az erjedésből származó etil-alkohol nem a fő, hanem egy kiegészítő, mellék-, tartósítószer. Koncentrációjának csökkentése érdekében a bort hagyományosan hígították. Az ízt, az illatát, a színt, az édességet, a fanyarságot, de nem az erősséget értékelték a borban. Ha a Szentírásban bárhol szó esik a bor bódító tulajdonságairól, az mindig negatív értelemben. Az erődítményt mind a Biblia, mind az ókori hagyomány inkább akadálynak tekintette [13] .
A Szent Apostolok 51. [14] és 53. [15] szabályai határozottan megtiltják a keresztényeknek, hogy utálják a bort, de megengedik a „bortól való eltávolítást” az absztinencia elérése érdekében.
Alekszej Iljics Oszipov teológiaprofesszor, a Moszkvai Teológiai Akadémia tanára szerint különbséget kell tenni a méltatlankodás és az önmegtartóztatás között :
"Egy dolog utálkozni, másik dolog tartózkodni. Ezek különböző dolgok. Mit jelent - utálom? Mit értünk utálat alatt? Bűnös dolog Isten teremtményének lenni, de egy dolgot hasznosnak, a másikat károsnak tekinteni kötelességem.
Meg kell értened a különbséget a megaláztatás és az érvelés között. Mi a jó nekem és mi a rossz. Itt az alkohol káros. A szervezetem nehezen ihat vodkát, konyakot, alkoholt, sőt hígítatlanul is. És itt vagyok – nem, nem, nem! De nem azért, mert irtózom, mert számomra ez végzetes, akkor káros. Ezek különböző fogalmak – ártalom és undor [16] .
Rosztovi Szent Demetriosz " A szentek élete " című könyve sok olyan szentre mutat ránk, akik absztinencia kedvéért teljesen megtagadták a bort.
Pavel Komelsky tiszteletes (komm. január 10.); Tiszteletreméltó Irinarch Remete (január 13.); Tiszteletreméltó atyák a Sinai-félszigeten és Raifában (január 14.); Tiszteletreméltó Alexandriai Macarius (január 19.); Timóteus apostol (január 22.); Kelemen vértanú, Ancyra püspöke (január 23.); Xenia tiszteletes, Eusebius világában (január 24.); Tiszteletreméltó Macedón Remete (január 24.); Macarius Kolyazinsky tiszteletes (március 17.); Szent Eutyches, konstantinápolyi érsek (április 6.); Nagy Pachomius tiszteletes (május 15.); Simeon Divnogorets tiszteletes (május 24.); Áldott Jeromos. (június 15.) Tiszteletreméltó Nagy Paisiosz (június 19.); Athanasius tiszteletes athoszi tiszteletes (június 5.); Saint Theodore Edesszai püspök (július 9.); Barlangok Antal tiszteletes (július 10.); Tiszteletreméltó Eupraxia (július 25.); Ugrin Mózes tiszteletes (július 26.); Sámuel próféta (augusztus 20.); Alexander Svirsky tiszteletes (augusztus 30.); Tiszteletreméltó Simeon the Stylit (szeptember 1.); Remete Szent Dorottya (szeptember 16.); Szent Demetriusz, Rosztovi metropolita, csodatevő (szeptember 21.); Sergius radonyezsi tiszteletes (szeptember 25.); Khariton gyóntató tiszteletes (szeptember 28.); Damian barlangi tiszteletes (október 5.); Tiszteletreméltó Taisia (október 8.); Irgalmas Szent Márton, Tours püspöke (október 12.); Lucian mártír, antiókhiai presbiter (október 15.); Szent János, Suzdal püspöke (október 15.); Jakab apostol, az Úr test szerinti testvére (október 23.); Arethas mártír (október 24.); Markian tiszteletes (november 2.); Tiszteletreméltó Nagy Ioanniky (november 4.); Lukács tiszteletes (november 6.); Aranyszájú Szent János, konstantinápolyi pátriárka (november 13.); Csendes Péter tiszteletes (november 25.); Római tiszteletes (november 27.); Szent Teodor, Rosztovi érsek (november 28.); Barlangok Athanasius tiszteletes (december 2.); Szent János, Héraklemon, András és Teofil (december 2.); Stefan Novosiatel tiszteletes (december 9.); Szent Márk barlang és Síró Teofil (december 29.).
És sok más szent férfi és nő.
Márk apostol és evangélista életében (április 25.) van bizonyíték az első alexandriai keresztényekre: „Egyikük sem iszik bort ” [17] .
Stoglavy katedrális 1551-ben az 51. fejezetben „Válasz a részeg ivásról. Az Isteni Írásokból való találkozás nem alkalmas a kolostorban arra, hogy értéktelen részegségből igyunk” – hangsúlyozza a hagyományos borhasználatot „Konstantin városában és az Athos szent hegyén, és ott más helyeken”, de „mielőtt meginnám, ne igyál”. Az orosz földről ezt mondják: „Ha ittunk, nem tartózkodhatunk, de iszunk a részegségig. És ha a szentatyák azt parancsolják, hogy igyunk poharat, kettőt vagy hármat, ezt szeretnénk hallani alább, ismerjük a poharak mértékét, de a mértékünk mindig részeg - úgy fogjuk, mintha magunkat sem ismernénk. , ne felejtsd el a multiplicitás alatt még mielőtt hánynánk , és akkor abbahagyjuk az ivást” [18] .
Számos orosz kolostori kolostor alapszabálya kizárta a bor fogyasztását étkezés közben: a Volotszkij Szent József- kolostor [19] , a Divejevszkij-kolostor (Szerafim szerzetes megáldotta: „Hogy ne legyen bor szaga a kolostoromban ”) [20] , a Valaam kolostor .
Remete Szent Theophan ezt tanította: „Óvakodj az első csészétől, igyál fenékig – nem fogsz jót látni. És az egészség erősebb és megbízhatóbb, ha egyáltalán nem isznak. A nem ivó mindig friss, agilis a gyakorlatban. „Ne részegülj meg a bortól” (Ef. 5:18), de hogyan kell mérni, amivel kezdődik a részegség? Inkább a keresztényeknek illik - semmiképpen ne igyon - kivéve a szélsőségeket, a gyógyítás formáit. Persze nem a bor a szemrehányás, hanem a részegség; de a tüzet csekély bor mellett is a vérbe adják, s a belőle fakadó testi jókedv lobogtatja a gondolatokat és megrendíti az erkölcsi erődöt. Mi szükség van arra, hogy ilyen veszélyes helyzetbe hozza magát? Főleg, ha felismerik, hogy az idő minden percét meg kell váltani, és ezzel nem perceket, hanem napokat adnak ajándékba az ellenségnek, és a jóság semmiért, különben felárral! Tehát szigorúan ítélve a borivást teljesen ki kell zárni a keresztények használatából” [11] .
A részegség veszélyeiről és a józanság előnyeiről számos tanítás található Rosztovi Szent Demetriusban , Kronstadti Jánosban [9] .
A 19. században a részegség mesterséges elültetésével spontán mozgalom indult ki a józanságért az emberek között , amelyet az orosz ortodox egyház támogatott .
Az első józansági társaságok 1858-ban jelentek meg Litvániában, majd Szaratov, Rjazan, Jekatyerinoszlav, Kurszk tartományokban jöttek létre, Permből és Szibériából is érkeztek hírek - szinte egész Oroszországot lefedte e társaságok hálózata. A Szent Zsinat 1859. augusztus 10-i rendeletével megáldotta a papságot saját életük élő példájával és az Isten Egyházában az absztinencia előnyeiről való gyakori prédikációval, hogy buzgón járuljanak hozzá ahhoz a jó elszántsághoz, amely az 1859. egyes városi és vidéki birtokok tartózkodjanak a bor használatától” [21] .
A Szent Szinódus 1889. augusztus 10- i körrendelete után az oroszországi plébániai józan társaságok száma gyorsan növekedni kezdett. Az Első Alkoholellenes Cím-naptárban közölt statisztika szerint 1911 elejétől 1767-ig az összes egyházi józan társaság szerepelt a Birodalomban. 1912-re körülbelül 2 ezer volt, a plébániai társaságok domináltak. Így Szibériában a józan társaságok 96,4%-a egyházi volt [22] .
Az alapokmány minden mértékletes társaságban megkövetelte minden tagtól , hogy „példát mutasson az ivástól való tartózkodás terén, a legtöbb egyházközségi társaságban pedig kifejezetten megkövetelték az abszolút józanságot: a tagok nem szolgálhattak fel borral vendégeiket, nem járhattak italozó létesítményekbe, és nem bérelhettek. házaikat hasonló létesítmények számára. A tagokat különböző időszakokra fogadták: egy évre, ahogy az a városi társadalmakban szokás, több hónapra, más társaságokban pedig élethosszig tartó időszakra .
Az egyház népi józanságért folytatott küzdelmének tág megfogalmazásához jól képzett káderekre volt szükség. 1909-ben jelent meg a Szent Zsinat rendelete az alkoholizmus elleni küzdelem szabályait tanító szemináriumokban történő bevezetésről, amelyben különösen a leendő lelkipásztorok ismerkedtek meg az alkoholizmus katasztrofális következményeivel, a lelkipásztori tevékenység módszereivel a józanság terjesztésére. az embereket józansági közösségek létrehozásával és egyéb intézkedésekkel a „népi részegség” korrupt befolyásának leküzdésére.
A józan igehirdetés szükségességét tükrözi az 1909 -es Szent Zsinat [24] felhívása .
1912 -ben Moszkvában megtartották a népi alkoholizmus elleni küzdelem gyakorlóinak II. Összoroszországi Kongresszusát . Arseny Novgorodi érsek egy józan mozgalom gondolatát fejezte ki rajta: „Forradalmat kell tenni az emberek tudatában, radikálisan meg kell változtatni az alkoholos italok kialakult koncepcióját. Meg kell győzni az embereket, hogy az alkohol méreg a léleknek és a testnek, hogy berúgni otthon, buliban, szomszédoknál, ünnepeken nagy szégyen. Ezen a kongresszuson P. A. Mirtov főpap javasolta a józanság tanításáról szóló tanfolyam programját a tanári és teológiai szemináriumok tanárai és papjai számára [25] .
A. L. Mendelssohn tankönyvet írt a józanságról.
Vlagyimir (Bogojavlenszkij) hieromartír „ ellenünk van-e a Biblia (absztinensek)” [5] című riportja az egyháznak a bor mindennapi életben való használatához és a józansághoz való hozzáállásának kérdéseire .
1914 márciusára a Szent Szinódus definíciója arra utal, hogy a jövőre nézve egész Oroszországban megalapítják az éves – augusztus 29-ét (régi módra), Keresztelő János fejének lefejezésének napján , a józanság egyházi ünnepét. a produkcióval ezen a napon adományokat gyűjtenek a részegség elleni küzdelem ügyére [26 ] .
1913. április 4-én II. Miklós Carszkoje Selóban kapta az ortodox egyházi józansági társaságok képviseletét az „1800 egyházi józansági társaság” nevében benyújtott beszédben, amely a józansági mozgalom pozitív értékelésére vonatkozó kérést tartalmazott. Konkrétan a befejező mondat így hangzott: „Látja meg minden orosz nép, hogy a józan mozgalom, mint magas államiság, amely a nagy orosz nép alkotóerejét védi, amely oly szükséges a jövőjéhez, kegyes cárod szívéhez. .” A megszólításra Nyikolaj ezt írta: „Örömmel olvasom, és azt kívánom, hogy a józan mozgalom elterjedjen az egész orosz földre” [27] .
Az Első Alkoholellenes Beszólási Kalendáriumban közölt statisztikák szerint a Birodalomban 1911 elejére 1767 egyházi józan társaság működött. 1912-re körülbelül kétezren voltak, a plébániai társaságok voltak túlsúlyban. Így Szibériában a józan társaságok 96,4%-a egyházi volt [22] .
Az első józansági társaságok egyike 1878-ban nyílt meg a Poltava tartománybeli Deykalovka faluban, majd a Szmolenszk tartománybeli Tateve faluban 1882-ben alapított józansági „beleegyezés”, amelyet Szergej Racsinszkij szervezett , mintául szolgált a szervezésben. számos plébániai társaság [28] .
1898-ban és 1899-ben Szergej Racsinszkij levelei jelentek meg a kazanyi teológiai akadémia hallgatóinak „S. A. Rachinsky levelei a lelki fiataloknak a józanságról” címmel, amelyben alátámasztotta az alkoholtól való személyes tartózkodás szükségességét: „Nem. mondd meg: minden borivás bűn. De kérlek: neveld akaratodat tökéletes józansággal, hogy a borivás soha ne vezessen a mámor bűnébe. Ez a jelentése azoknak a sürgős fogadalmaknak , amelyeket felajánlok önnek, miután számtalan tapasztalatban megtapasztalhattam hasznukat. Csak azért ajánlom fel, mert tudom, hogy az ilyen fogadalmak teljesítése milyen felbecsülhetetlen jót hozna önnek és szeretteinek.
„Amíg mértéktartó voltam, minden beszédem síró hang maradt a vadonban. Mindenki egyetértett velem, senki nem javított ki. Mióta józansági fogadalmat tettem és teljesítem, ezrek követtek engem” [29] .
Pjotr Poljakov főpap , aki még falusi tanító volt Kurszk tartományban, 1884-ben megalapította Oroszország egyik első ortodox józansági társaságát, a Józanság és Mértékletesség Keresztény Társaságát. A Kurszk tartományban Poljakov kezdte kiadni Oroszország első józan folyóiratát, a Sober Word-t, amely gyűjtemény formájában jelent meg [30] .
A leghíresebb és legnépesebb józansági társaság a szentpétervári Alekszandr Nyevszkij-józanító társaság volt, amelyet a "józanság apostola", ahogy kortársai neveztek, Alekszandr Rozsgyesztvenszkij pap (1872-1905) alapított. Az egyesület nyitónapján 150 főt vettek fel taggá, majd egy évvel később az egyesület létszáma elérte a 3204 főt (1917-ben már több mint 140 ezren voltak.) „Végül is ez azt jelenti” – írta a E. Poseljanin író, „140 ezer család, akkor ott van egy nagyváros teljes lakossága, amely biztosítottnak tekinthető a szegénység, a munkanélküliség, a kilátástalan földi pokol karmai között! Ez egy hatalmas terület, amely elszakadt a Sátántól, ez egy nagy élő ajándék Isten Országának” [31] .
A Birodalom egyik legnagyobb józansági társasága a Kazan Sobriety Society volt, amelyet 1892 -ben alapított egy kis aktivisták csoportja . A társaságban sok ismert kazanyi pap, tudós, tisztviselő és közéleti személyiség volt. A szervezet állandó vezetője Alekszandr Szolovjov volt .
Sok papot - a józanság plébániai közösségeinek szervezőit és a józan életmód aktív prédikátorait - dicsőítik most az Oroszország újmártírjai és gyóntatói [32] .
Az oroszországi ortodox közösségek és józansági társaságok többsége az összoroszországi Keresztelő János Testvériségben, a „Józanságban” egyesült, amely a Charta alapján működik. A Testvériségben Ukrajnából, Fehéroroszországból és Kazahsztánból is vannak közösségek.
Jelenleg a Testvériség így vagy úgy az orosz ortodox egyház 18 egyházmegyéjében képviselteti magát. Közösségekből áll, amelyek mindegyike az adott egyházmegyét vezető püspök áldásával működik.
Azokról a józan közösségekről, amelyek nem tagjai a Józanság Testvériségnek, megjegyezzük:
A családi józansági klubok mozgalma Alexy Baburin főpap [33] vezetésével .
Ortodox Teetotal Keresztények Társasága Csurikov János atya az Istenszülő Theodore Ikon templomában, az oroszországi újmártírok és hitvallók templomában Szentpéterváron [34] .